Будда Готама - Анандамайтрея Махатеро

Первое правило для монахов

Примерно в двадцать пятом году после Великого пробуждения в государстве Вадджи начался голод. В это время монах Судинна[95] покинул Вадджи и направился в Весали, где жили его состоятельные родственники. Монах рассудил, что если члены его семьи получат возможность жертвовать пищу Сангхе, то помогут монахам пережить тяжелые времена, а сами накопят заслуги. Когда монах прибыл в родительский дом в деревне Каланда, его отец, мать и бывшая жена стали умолять его вернуться к мирской жизни и наслаждаться богатством и роскошью, которые принадлежали ему по праву. На все их уговоры Судинна отвечал твердым отказом — ему нравилась монашеская жизнь, и он был счастлив, следуя по благородному пути. Однако была одна просьба, в которой Судинна не смог отказать матери.

Семья Судинны была очень богата, и поскольку он был единственным наследником, после смерти отца и матери все их состояние должно было перейти правителям личчхавов. Мать попросила Судинну о том, чтобы он продолжил род и зачал ребенка. Монах подумал: «Когда моя семья получит наследника, они оставят меня в покое. Я смогу продолжать аскетическую практику, не зная забот», — и согласился. В подходящее время Судинна и его бывшая жена отправились в лес и зачали ребенка. В то время у монахов не было формального правила о воздержании, и Судинна не понимал, что совершает серьезный проступок.

Когда новость об этом достигла Благословенного, он собрал общину и дал Судинне строгую отповедь. Учитель назвал его пустым человеком, который не внял его словам об опасности чувственных желаний. Затем Будда провозгласил первое правило поражения (pārājika) для монахов, которое гласило: «Если монах вступил в половую связь, он потерпел поражение и более не состоит в общине».

В течение первых двадцати лет существования общины Будда регулярно читал монахам наставление о должном поведении (ovāda-pātimokkha):

Несовершение зла, достижение блага,

Очищение ума — вот учение пробужденных.

Терпение — высшее достоинство аскета,

Ниббана, говорят Будды, — высшее [блаженство].

Не отшельник тот, кто вредит другим,

Не подвижник тот, кто притесняет других.

Отказ от оскорблений и причинения вреда,

Воздержанность в согласии с правилами,

Умеренность в еде, уединенная жизнь,

Приверженность медитации — таково учение всех Будд.

На двадцатом году после пробуждения, когда Благословенный пребывал в Саваттхи, он перестал произносить наставление о должном поведении — вместо этого монахи должны были сами декламировать свод обязательных правил (āṇā-pātimokkha). К этим изменениям Учителя подтолкнули следующие события.

Однажды ночью в полнолуние упосатхи Будда пребывал в Восточном парке в окружении монахов. На исходе первой ночной стражи достопочтенный Ананда приблизился к Благословенному, поклонился ему и сказал, что закончилась первая стража ночи и монахи ожидают наставления о должном поведении. Но Будда не проронил ни слова. На исходе второй ночной стражи Ананда снова обратился к Учителю с теми же словами. Но и в этот раз Благословенный не нарушил молчания. Когда на рассвете монах опять подошел к Будде и попросил прочесть наставление, Учитель наконец произнес: «Ананда, собрание нечисто».

«В отношении кого так сказал Благословенный?» — подумал достопочтенный Моггаллана и, охватив своим разумом все собрание, обнаружил среди монахов безнравственного (dussịla) человека. Моггаллана подошел к нему и сказал: «Встань, друг. Благословенный увидел тебя. В этом собрании монахов тебе нет места». Он повторил просьбу второй и третий раз, однако монах не двигался с места. Тогда достопочтенный Моггаллага взял его за руку, вывел из зала и запер дверь на засов. Затем он вновь попросил Благословенного прочесть патимоккху. «Невероятно, Моггаллана, просто поразительно, как этот глупый человек дожидался, пока его не выведут за руку», — сказал Благословенный и начал проповедь Дхаммы.

Будда говорил о восьми удивительных свойствах океана.

1. По мере удаления от берега океан становится все глубже.

2. Он не выходит за пределы береговой линии.

3. Океан не терпит мертвого тела, которое вскоре выбрасывает на сушу.

4. Различные реки, впадая в океан, теряют свои прежние имена и становятся просто «великим океаном».

5. Сколько бы ни шло дождей, сколько бы рек ни впадало в океан, он не становится ни больше, ни меньше.

6. Океан обладает одним вкусом — соленым.

7. В его глубинах сокрыто множество сокровищ.

8. Океан дает приют многочисленным могучим существам.

Подобным образом, объяснил Благословенный, учение и практика благородных также обладают восьмью удивительными качествами.

1. На пути Дхаммы ученик постепенно развивает необходимые качества, очищая ум и углубляя постижение. Без последовательного обучения нельзя стать архатом[96].

2. Истинный ученик Будды не нарушает правил тренировки, даже рискуя потерять собственную жизнь.

3. Сангха не терпит порочного, безнравственного человека. Когда Сангха собирается, она исключает его.

4. Люди из различных каст вступают в общину и отказываются от прежних имен и прежней жизни — они становятся монахами среди других монахов.

5. Сколько бы людей ни достигало окончательного освобождения, ниббаны не становится ни больше, ни меньше.

6. Дхамма и духовная практика имеют один вкус — вкус освобождения.

7. Благородный путь усыпан драгоценностями — тридцатью семью факторами пробуждения.

8. Учение и практика — обитель могучих существ вроде Сарипутты и Моггалланы.

Изложив восемь удивительных качеств Дхаммы и духовного пути, Будда обратился к монахам: «Бхиккху, отныне я не стану принимать участия в упосатхе и читать патимоккху. Вы будете делать это сами». С тех пор монахи стали сами декламировать обязательные правила.

Глава 40

ТРИ ОБЪЕКТА ДЛЯ ПОЧИТАНИЯ

Однажды, когда Благословенный покинул Саваттхи и отправился в путешествие по окрестностям, множество мирских последователей пришли в рощу Джеты почтить Учителя и сделать ему подношение. Однако они не нашли ни самого Будды, ни особого места, где можно было бы поднести цветы и благовония. Оставив подношения у кельи Учителя, они ушли в расстроенных чувствах. Анатхапиндика и другие благотворители решили попросить Будду указать им священный объект, которому мирские последователи могли бы выражать почтение как самому Учителю. Они передали свою просьбу достопочтенному Ананде, и, когда учитель вернулся в рощу Джеты, Ананда спросил его, какие священные объекты могут олицетворять Благословенного и чему ученики могут выражать почтение в отсутствие Учителя.

Благословенный ответил: «Ананда, есть три разновидности объектов для почитания Будды — телесные (sārīrika), символические (uddesika) и личные (pāribhogika).

Поклонение телесным останкам возможно только после окончательного ухода Будды. Символические предметы для поклонения представляют собой изображения, обращающие ум к Будде и Дхамме. Личные предметы для поклонения — это вещи, которые использовал Будда: чаши, одеяния и