Очерк Тайноведения - Рудольф Штайнер

В четвертом, пятом и шестом столетии после Христа подготовила себя в Европе культурно-временная эпоха, которая началась с пятнадцатого столетия и в которой еще живет настоящее. Она должна была постепенно сменить четвертую, Греко-Латинскую. Это есть пятая после-Атлантическая культурно-временная эпоха. Народы, которые после различных странствий и самых разнообразных судеб сделали себя носителями этого периода, были потомками тех Атлантов, которые оставались меньше всего затронутыми тем, что тем временем разыграло себя в четыре предшествущие культурные периоды. Они не проникли в те области, в которых пустили корни соответствующие культуры. Напротив этому они в своем роде насаждали далее Атлантические культуры. Среди них было много людей, которые наследие древнего сумеречного ясновидения - описанного промежуточного состояния между бодрствованием и сном - сохраняли в высокой степени. Такие люди знали Духовный мир как свое собственное переживание и могли сообщать своим собратьям, что происходит в этом Мире. Так возник некий мир повествований о Духовных существах и о Духовных процессах. И сокровищница сказок и саг народов возникла изначально из таких Духовных переживаний. Ибо сумеречное ясновидение многих людей длилось вплоть до времен, которые никоим образом не располагаются далеко за нашим настоящим. Другие люди были здесь, которые хотя утратили ясновидение, но образовывали приобретенные способности для чувственно-физического мира, однако по тем чувствам и ощущениям, которые соответствовали переживаниям этого ясновидения. И также Атлантические Оракулы имели здесь своих последователей. Всюду существовали Мистерии. Только образовывала себя в этих Мистериях преимущественно та тайна посвящения, которая вела к откровению того Духовного мира, которую Ариман удерживал закрытой. Стоящие за мощами природы, Духовные власти раскрывались здесь. В мифологиях Европейских народов содержатся остатки того, что посвященные этих Мистерий могли возвещать людям. Только содержат эти мифологии все-таки также другую тайну, однако в менее совершенном облике, чем это имели Южные и Восточные Мистерии. Сверх-человеческие существа были известны также в Европе. Однако их видели в постоянной борьбе с соратниками Люцифера. И возвещали хотя Бога Света; однако в таком облике, что о таковом невозможно было сказать, что он победит Люцифера. Зато, однако, также в эти Мистерии светил будущий облик Христа. О нем возвещалось, что его царство сменит царство того другого Бога Света. (Все саги о сумерках Богов и аналогичные имеют свой пра-источник из этого познания Мистерий Европы.) Из этих влияний возник Душевный раскол в человеке пятой культурной эпохи, который в настоящее время еще продолжается и показывает себя в самых разнообразнейших проявлениях жизни. Душа сохранила с древних времен тягу к Духовному не так сильно, чтобы она могла твердо удерживать совместную связь между Духовным и чувственным миром. Она сохранила ее только как тягу чувства и ощущения, а не как непосредственное созерцание сверх-чувственного Мира. Напротив, взор человека все больше был направлен на чувственный мир и его овладение. И в последнее Атлантическое время пробудившиеся силы рассудка, все силы в человеке, чей инструмент есть физический мозг, были образованы направленно на чувственный мир, его познание и овладение. Два мира развили себя определенным образом в человеческой груди. Один обращен к чувственно-физическому бытию, другой восприимчив для откровения Духовного, чтобы проникнуть таковой чувством и ощущением, однако без созерцания. Задатки этого Душевного раскола уже имелись, когда учение Христа влилось в области Европы. Принимали это возвещение о Духе в сердца, с этим проникали ощущение и чувство, не могли, однако, перекинуть мост к тому, что разузнавал, направленный на чувства рассудок в физически-чувственном бытии. Что сегодня знают как противоположность внешней науки и Духовного познания, есть только одно последствие этого факта. Христианская мистика (Экхарта, Таулера и так далее Eckharts, Taulers usw.) есть результат проникновения чувства и ощущения Христианством. Только на чувственный мир направленная наука и ее результаты в жизни есть последствия другой стороны Душевных задатков. И достижения на поле внешней материальной культуры должно быть полностью обязано этому разделению задатков. Тем, что те способности человека, которые свой инструмент имеют в мозгу, односторонне прикладывались физической жизни, могли они прийти к такому возвышению, которое делало возможным современную науку, технику и так далее. И только у народов Европы мог располагаться пра-источник этой материальной культуры. Ибо они есть те последователи Атлантических предков, которые тягу для физическо-чувственного мира только тогда образовали в способности, когда она достигла известной зрелости. Прежде позволяли они ей дремать и жили частями наследий Атлантического ясновидения и сообщениями своих посвященных. В то время как внешне Духовная культура предавала себя только этим влияниям, созревало медленно чувство для материального овладения Мира.

Однако возвещает себя в настоящее время уже утренняя заря шестого после-Атлантического культурного периода. Ибо то, что в развитии человечества должно в известное время возникнуть, это созревает медленно в предшествующее время. Что в настоящее время уже может развить себя в начинаниях, это есть нахождение нити, которая соединяет две стороны в груди человека, материальную культуру и жизнь в Духовном мире. К этому необходимо, чтобы с одной стороны были поняты результаты Духовного созерцания и чтобы с другой в наблюдениях и переживаниях чувственного мира были познаны откровения Духа. Шестая культурная эпоха принесет гармонию между обеими к полному развитию. С этим продвигается рассмотрение этой книги вплоть до некого пункта, где оно от некого воззрения (Ausblick) в прошлое может перейти к некому таковому в будущее. Однако это лучше, если этому воззрению предшествует рассмотрение о познании Высшего мира и о посвящении. Тогда, насколько это возможно в пределах этой книги, будет позволено кратко дать такое воззрение на него.

"""

Познание высших Миров (О посвящении или инициации)

Между рождением и смертью переживает человек на своей современной ступени развития в обыкновенной жизни три Душевных состояния: бодрствование, сон и между обоими сновидческое состояние. На последнее должно будет на более поздних местах этой рукописи еще кратко быть указано. Здесь желательно жизни быть рассмотриваемой сначала в своих обоих, сменяющих друг друга главных-состояниях: бодрствования и сна. - К познаниям в высших Мирах человек достигает, когда он себе, кроме сна и бодрствования приобретает еще одно третье Душевное состояние. Во время бодрствования Душа предана впечатлениям чувств и представлениям, которые будут побуждаться этими впечатлениями чувств. Во время сна впечатления чувств молчат, но Душа теряет также сознание. Дневные переживания погружаются в море безсознательности. Думают себе теперь: Душа могла бы во время сна прийти к некому сознанию, вопреки впечатлениям чувств, которые как обычно в глубоком сне, остаются выключенными. Да, не были бы также воспоминания о дневных переживаниях в наличии. Находилась бы Душа тогда в неком ничто? Не могла бы она теперь иметь вообще никаких переживаний? - Ответ на этот вопрос возможен только, если бы действительно могло быть установлено некое состояние, которое таковому является равным или аналогичным. Когда Душа может нечто переживать, также тогда, когда в ней нет никаких чувственных воздействий и никаких воспоминаний о таковых в наличии. Тогда находилась бы Душа в отношении к обыкновенному внешнему миру как во сне; и все-же она не спала бы, но была бы как в бодрствовании, напротив действительному Миру. Теперь, такое состояние сознания может быть установлено, когда человек достигнет такие Душевные переживания, которые делает ему возможными Духовная наука. И все, что таковая сообщает ему о тех Мирах, которые располагаются за чувственным, является исследованным через такое состояние сознания. - В предшествующих изложениях были сделаны некоторые сообщения о высших Мирах. В последующем должно будет теперь также - насколько это возможно совершить в данной книге - говориться о средствах, через которые будет создано, необходимое для такого исследования, состояние сознания.

Только по одному направлению равняется это состояние сознания сну, а именно через то, что через него прекращаются все чувственные воздействия; также погашены все мысли, которые побуждены чувственными воздействиями. В то время как, однако, во сне Душа не имеет никакой силы пережить нечто сознательно, должна она получить эту силу через это состояние сознания. Через него будет пробуждена в Душе также способность некого переживания, которая в обычном бытии будет побуждена только через чувственные воздействия. Пробуждение Души к такому высшему состоянию сознания может быть названо посвящением (инициацией).