Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том XII. Декабрь - Святитель Димитрий Ростовский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
51
Авв. 2:4.
52
Авв. 2:9-19.
53
Авв. 3:13. Здесь не только предрекается избавление евреев из плена вавилонского, но и спасение рода человеческого. Таким образом, это пророчество – мессианского характера. Указывая на южную страну по отношению к Палестине, где и была гора Фаран, покрытая тенистым лесом, Аввакум открыл евреям, что они получат избавление от рабства вавилонского через народ, пришедший с южной стороны. Действительно, Кир, царь Персидский, привел мидян и персов с юга – по отношению к Палестине – и, покорив вавилонян, освободил евреев. Но взор пророка провидел избавление еще от другого рабства – греховного рабства всего рода человеческого в его обновлении. По объяснению блаженного Феодорита, Аввакум сими словами «предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу от Иерусалима». Святая Церковь под «горою приосененною» разумеет Божию Матерь, как бы некую гору добродетелей, осененную Святым Духом. «Гору Тя благодатию Божией присененную прозорливыма Аввакум усмотрив очима, – воспевает Церковь в каноне, – из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и исправление». «Христос грядый явственно Бог наш, приидет и не закоснит, от горы присосененныя чащи, отроковицы раждащия неискусомужныя, пророк древле глаголет» (4-я песнь канона в Неделю ваий). «Христе от Девы прозябл еси, из горы хвальный, приосененныя чащи» (4 песнь на Рождество Христово). Вообще, в основание 4-й песни всех церковных канонов положено пророчество Аввакума о пришествии Господа во спасение людей Своих «спасти помазанныя своя». В виду такого ясного мессианского значения пророчества Аввакума, Церковь христианская усвоила ему наименование «Богоглаголивого» (похвальный канон, песнь 4-я, ирмос). – Вышеприведенная молитвенная песнь Аввакума служит основанием 4-й песни церковных канонов, изображающей всемогущество Бога и непостыдную надежду на него.
54
Остракина – город на границе Аравии, Палестины и Египта.
55
Кончина пророка Аввакума последовала приблизительно за 600 лет до Р. X. По сказанию церковного историка IV века, Евсевия Кесарийского, гробницу пророка Аввакума указывали в Кеиле, или в Киле, в колене Иудином. По свидетельству Созомена, церковного историка V века, мощи сего святого пророка, по Божественному откровению, были обретены вместе с мощами св. пророка Михея в царствование Феодосия II Младшего (408–450 гг.). Тела обоих пророков указаны были Божественным сновидением Зевенну, бывшему в то время епископом Церкви Елевферопольской.
56
Ефес – главный город Малоазийской провинции Асии; расположен при реке Каистре, недалеко от Эгейского моря, на западном берегу Малой Азии. Ефес славился как торговый центр. Здесь же был знаменитый языческий храм Артемиды, или Дианы. Христианство проникло сюда еще во времена апостолов: сначала ученики Иоанна Крестителя учили здесь, потом проповедовал Евангелие апостол Павел, написал после к жителям этого города свое послание; затем там проповедовал и жил св. евангелист Иоанн Богослов. Поэтому Церковь Ефесская, по словам святого Иринея, была истинной свидетельницею апостольского предания. В настоящее время на месте древнего Ефеса находится бедная турецкая деревушка Айя-Солук.
57
Память ее празднуется 4 сентября.
58
Декий – римский император, царствовал с 249 по 251 г.
59
Хиос – остров в Эгейском море (Архипелаге), против города Смирны.
60
Память ее 14 мая.
61
Кончина св. Миропии последовала около 251 г., при императоре Декии.
62
Ин. 11:25.
63
Лк. 16:1.
64
Блаженный Афанасий почил о Господе около 1176 г. Мощи его почивают в Антониевой пещере.
65
Св. Симон – сначала инок Киево-Печерского монастыря, впоследствии епископ Владимирский, ум. в 1226 г.; известен, как автор восьми повестей о восьми печерских иноках, писанных к его другу, печерскому иноку Поликарпу, и «Повести об основании Печерской обители». Память его 10 мая.
66
Житие составлено по старинному сербскому житию, церковной службе, помещаемой в «Сербляке» (печатном сборнике служб сербским святым) и сербским летописям.
67
Стефан Душан правил с 1331 по 1355 г.
68
Год рождения его – 1337.
69
Петрич находился выше Неродимля в Езерской платине, т. е. горном хребте, отделяющем Подринье, край, прилегающий к городу Призрену, от Косова поля.
70
Она была дочерью валашского воеводы Александра Бассарабы.
71
В среднем Египте, на левом берегу реки Нил.
72
Т. е. Фиваидскую. Фиваидская пустыня находилась в Верхнем (Южном) Египте и была излюбленным местом подвигов древних пустынников.
73
В IV веке.
74
Разделение пророков на «больших» и «малых» основывается не на личных, душевных качествах их, а на краткости написанных ими книг.
75
Колено Симеоново, где находилась гора Сараваф, занимало юго-западную, пограничную часть Палестины.
76
Это можно утверждать на том основании, что Софония перечисляет вначале книги своих предков. По тогдашнему обычаю это могли делать только люди, знатные по происхождению.
77
4 Цар. 23:26.
78
Так толкуется имя Софонии («тайнозритель»), происходящее от еврейского глагола «цафа» – наблюдать, сторожить, или же от глагола «цафаны», что значит «таить», «укрывать».
79
Соф. 1:1.
80
Соф. 1:2–4,14–18.
81
Филистимляне – соседний евреям народ, занимавший западную часть Палестины по самому берегу Средиземного моря. Они произошли от Фаслухима и Кафторима, сынов Мицраима, сына Хама, родоначальника египтян (Быт. 10:14; Втор. 2:23; 1 Пар. 1:12; Иер. 47:4; Ам. 9:7). Они – не природные жители Палестины, но пришельцы, переселенцы, как то показывает самое слово «пелиштим» («филистимляне») – «странствовать», «переселяться». Происходя от каслухеев и кафгореев, которые жили в какой-либо части Северного Египта, филистимляне еще в глубокой древности переселялись сначала на остров Крит, а потом в Палестину. Моавитяне – народ семитического племени, потомки Моава, незаконного сына Лота от старшей дочери его (Быт. 19:30–37). Они занимали гористые, но прекрасные плодоносные земли по восточной стороне Мертвого моря. С запада границею их было Мертвое море, а с Востока – пустыня. Аммонитяне – народ, родственный моавитянам, происшедший от Аммона, сына Лота, и его младшей дочери (Быт. 19:38). Они жили на восточной стороне Иордана, около гор Галаадских, между реками Иавоком и Арноном. Эфиопляне, или кушиты, произошли от Куша или Хуша, сына Хамова. В древности название эфиопов давалось всем народам смуглого цвета (северо-восточной Африки и юго-западной Азии); но потом это название стало усвояться жителям собственно Эфиопии, лежавшей к югу от Египта, между Черным морем, Ливийскою степью и Абиссинскою возвышенностью. Ассирияне – народ семитического племени, происшедший от Ассура, сына Сима, сына Ноева. Их царство, одно из самых могущественных во всей Азии, занимало области по реке Тигру, между Арменией, Месопотамией, Мидией и Вавилонией.
82
Соф. 2. Пророчества эти исполнились при Навуходоносоре, царе Вавилонском, который покорил, вместе с иудеями, и моавитян, и аммонитян, и филистимлян. Ассирия же погибла при отце Навуходоносора – Набопалассаре.
83
Наказание, действительно, не замедлило постигнуть нечестивых. Еще при Иосии вторглись сильные тогда враги – египтяне. Царь их, фараон Нехао, в битве при Мегиддо, в долине Ездрилонской (на юге Палестины), разбил иудеев. Благочестивый Иосия пал в этой битве. С этого злополучного дня началось наказание иудеев и исполнение угроз пророческих. Вскоре после смерти Иосии иудеи были порабощены египтянами и обложены тяжкою данью, а потом вавилоняне стали вторгаться в Иудею. В 607 г. до Р. X. царь их Навуходоносор взял Иерусалим, разрушил его, а народ отвел в плен, где он пробыл 70 лет. Так исполнились пророчества о наказании иудеев за нечестие.
84
Соф. 3:9-14. Пророчество Софонии об «остатке Израилеве» блаженный Феодорит относит к апостолам, которые были кротки и смиренны сердцем.
85
Соф. 3:14–17.
86
Молчальниками, или безмолвниками, назывались преподобные мужи, давшие и исполнившие обет добровольного безмолвия. Из строгих хранителей безмолвия, кроме преподобного Иоанна, известен еще преподобный Исихий, основатель афонского скита исихитов, безмолвствовавший в течение 12 лет (память его 3 октября). О важности подвига словесного воздержания см. Мф. 1:36, Еф. 4:29; 5:3–4, Иак. 3:2 и др.
