Говори и ты - Пауль Целан

Schneepart

Партитура снега

* * *

Неразборчивый текст этогомира. Всё двоится.

Сильные часыпризнают правоту время-раскола,с хрипом.

Ты, втиснут в собственную глубину,выбираешься из себянавсегда.

* * *

Я слышу, топор зацвёл,я слышу, место не называемо,

я слышу, хлеб, когда смотритна повешенного, излечивает его,хлеб, который испекла ему женщина,

я слышу, они называют жизньединственным прибежищем.

* * *

Мир, вслед которому следует заикаться,мир, в котором я будупобывавшим в гостях, имя,испариной стёкшее со стены,которую лижет снизу вверх рана.

* * *

Ты, с сумеречной рогаткой,ты, с камнем:

Уже перевечер,я свечу вслед себе самому.Отведи меня вниз,займисьнами.

* * *

Листок, лишённый дерева,для Бертольта Брехта:

Что это за времена,когда разговоруже почти преступление,потому что он многое из того, что было сказано,подразумевает{24}?

Из стихотворений,

опубликованных

посмертно

Aus dem Nachlaß

* * *

И как силаиссиливает, чтобыдействовать:

противоображает в«теперь», извечает в «за»,

Мышкинцелует Баал Шему{25}подол{26} покровскоймолитвы,

телескоппринимаетлупу.

* * *

В продажностинет надежды,нормы, они же: мир до сотворения мира,иссякают по сю сторонусвободы{27}.

Наследуетсяскрытое в открытомначало.

Догадался? Ума на грош у тебя достало?У менясоседняя деревня взобраласьна моего коня{28}.На месте, где должен бы лежать камешек{29},гора вскармливает своё деревок разговору.

* * *

Я пью вино из двух бокалови цезуру царскую мучаю, мучаюськак тотс его Пиндаром{30},

Бог становится вилкой настройщикакак один из малыхправедников,

жребий из барабана, выпадаетнаш грош.

Комментарии

1

Tenebrae (лат. «тьма»), Тёмная утреня — в католической традиции, служба, совершаемая в последние три дня Страстной недели. Во время службы постепенно гасят все свечи, так что часть богослужения происходит в полной темноте. На Тёмной утрене читают Плач Иеремии о разрушении Иерусалима.

2

Маар — неглубокий кратер вулкана, имеет плоское дно и часто бывает заполнен водой.

3

«Материя Бретани» (фр.); на бретонском берегу Франции Целан бывал несколько раз. В стихотворениях в книге «Роза никому» снова упоминается эта местность и сохранившиеся в ней кельтские культовые сооружения, менгиры.

4

Имеется в виду, скорее всего, Ulex europaeus (утёсник обыкновенный), колючий кустарник с жёлтыми цветами из семейства дроковых.

5

Приль — узкий проток между отмелями.

6

Моллюск из семейства мидий рода Lithophaga (камнеточцы).

7

У многих растений на семени есть защитный вырост, присемянник.

8

Музыковедческий термин: наложение второго голоса в фуге до окончания темы первого.

9

Ссылка на высказывание Демокрита о строении космоса: «Не существует ничего, кроме атомов и пустого пространства, всё остальное — лишь мнения».

10

Йехуда Лёв Бен Бецалель (1525–1609), талмудист, алхимик, математик, раввин пражского гетто. По легенде, создал глиняного великана, Голема, для защиты общины от бед, в том числе — от погромов. Чтобы оживить Голема, ему в рот нужно вложить шем (магическое слово в амулете).

11

Нимб особой, миндалевидной, формы, заключающий всю фигуру святого в овал.

12

У двудомных растений женские цветки находятся на одних, мужские — на других особях, чтобы избежать самоопыления.

13

В черновиках — «Le Menhir de St. Renan», т. е. менгир в Бретани, в муниципалитете Сен-Ренан неподалёку от Бреста. См. примечание к «Matière de Bretagne».

14

Бабочка из семейства Phalaenidae.

15

Филактерии (гр., на иврите — тфилин) — ритуальный предмет в иудаизме, футляры для списков с Торы. Филактерии накладываются на голову и левую руку выше локтя для совершения молитвы.

16

Плоды дрока — чёрные стручки.

17

Канопы — древнеегипетские сосуды для хранения внутренних органов, извлечённых из тел при мумификации.

18

Исх. 28:19.

19

Кающиеся снега — конусообразные, наклонные образования из плотно слипшегося, многолетнего снега (фирна) на горных вершинах, получившие своё название из-за сходства с фигурами кающихся монахов.

20

Ледниковый стол — плоская глыба, стоящая на ледяной колонне на поверхности ледника. Ледниковые столы образуются потому, что камень защищает лёд, на котором покоится, от солнца.

21

Глория — ореол, оптическое явление, вызванное дифракцией света на облаках, когда наблюдатель, стоя, например, на вершине горы спиной к солнцу, видит свою тень на облаке в венце света. Также, глория — древний христианский богослужебный гимн от gloria (лат.), «слава».

22

1-е Кор. 11:23

23

Целан сделал пометку на полях пассажа в книге энтомолога Жана-Анри Фабра, в котором идёт речь о богомолах и в частности о том, что богомол убивает крупную добычу укусом в затылок. Эту книгу, избранные отрывки из «Воспоминаний энтомолога» Фабра в немецком переводе, Целан имел в личной библиотеке.

24

Целан цитирует стихотворение «К потомкам» Бертольта Брехта, написанное между 1934 и 1939 годами: «Что же это за времена, когда Разговор о деревьях кажется преступленьем, Ибо в нем заключено молчанье о зверствах!» (перевод Е. Эткинда)

25

Рабби Исраэль Баал Шем Тов, цадик (духовный учитель), целитель и основатель хасидского движения.

26

По преданию, даже одежда Баал Шема обладала исцеляющей силой.

27

Целан здесь многократно ссылается на статью Вальтера Беньямина о Франце Кафке. Судя по заметкам на полях собрания сочинений Беньямина из личной библиотеки Целана, в первой строфе стихотворения Целан ссылается на пассаж, который выделил подчёркиванием: «безграничная продажность ещё совсем не худшее [качество чиновной шатии, засевшей в этих судейских канцеляриях]. Ибо натура их так уж устроена, что продажность — это последний проблеск надежды в их минах, на который ещё может рассчитывать попранное ими человеческое существо. Ибо в судах, конечно, есть своды законов. Только увидеть их нельзя, '…такое уж это, должно быть, правосудие, что приговаривают тебя не только без вины, но и в неведении',— начинает догадываться К. Законы и писаные нормы остаются в этом по сути первобытном мире неписаными законами. Человек может преступить их просто по неведению и тем навлечь на себя кару. Однако, сколь бы злополучно ни настигала кара не ведающего за собой никакой вины человека, наступление её с точки зрения права есть вовсе не случайность, а судьба, предстающая здесь во всей своей двойственности. Уже Герман Коген в одной из своих беглых заметок, характеризующих это древнее представлению о судьбе, называл этот момент 'прозрением, становящимся неотвратимым', так что кажется, 'что привычный ход событий и общий миропорядок сами содержат в себе причину, в силу которой происходит грехопадение'. Так же обстоят дела и с правосудием, открывающим против К. своё судопроизводство. Оно, это судопроизводство, уводит нас в правремена, в эпоху задолго до законов двенадцати таблиц, которые были одной из первых побед писаного права над первобытным укладом. Ибо здесь писаное право хотя и существует в сводах законов, но существует скрытно, негласно, благодаря чему первобытность, опираясь на такие законы, тем безнаказанней может творить свой безграничный произвол». (Перевод М.Рудницкого.)