Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

Просим у Господа разных благ для души и тела: потому что Он наш Творец, потому что мы все от Него получили и получаем. Это же самое утверждает в нас ту надежду, что мы получим по молитве своей, о имени Христовом, все необходимое для духовной и телесной жизни, особенно же для духовной.

Вера сердечная в Господа и в слово Его есть жизнь для души моей. Этого для меня довольно, чтобы искренно веровать в Господа и в слово Его (которое есть то же, что Он, и нераздельно с Ним). Сильнее этого доказательства быть не может. — Да бежит же бесплотный злодей далече от нас, всевающий в нас помыслы сомнения и маловерия.

† Ум есть страж сердца нашего, или души нашей, — временный, земной светильник сердца нашего, к земной жизни приспособленный. Если хочешь сохранить душу свою в целости, если хочешь, чтобы ее не окрали и не погубили мысленные тати и разбойники — крепко наблюдай, чтобы страж домашний, приставленный к небесному в нас жителю — душе, не спал, но всегда бодрствовал и светил ей светом своим. Диавол всегда не иначе нас окрадывает, как обольстив и омрачив нашего стража, после чего он свободно входит в душу, как в отворенный дом, лишенный защиты, и похищает ее сокровища и самую душу предает духовной смерти. Всяцем хранением блюди твое сердце посредством данного тебе стража — ума: ибо от сердца исходи живота (Ср.: Притч. 4, 23).

† (В молитве моей к Богу я усматриваю высочайшее достоинство души моей: я дерзновенно беседую с Ним, соединяюсь с Ним, одним духом делаюсь с Ним; познаю опытом, что душа моя от Бога произошла и к Богу должна всегда обращаться.)

† Покорись Церкви всесовершенно и верь, что она спасет и тебя; она спасла миллионы христиан, спасет и тебя. Будь только покорным слугою ее; исполняй, что она повелевает; не мудрствуй паче, еже подобает мудрствовати (Рим. 12, 3); до тебя достойнейшие мудрствовали в Духе Святом, тебе нечего, ты только принимай отверстым сердцем все преданное ею. Все, что тебе предано для хранения, душе спасительно; все это испытано, пережито умом, сердцем, делом, телом, всем существом.

† О молитве. Иные лишь только начинают молиться, как уже думают скорее кончить. Это наемничество. Недостойна христианина, как свободного существа и как сына Божия по благодати, такая молитва. Заранее не жди пользы от такой продажной молитвы.

† Цените высоко слово человеческое: одно слово — Иисус, сказанное от сердца, производит чудеса жизни в нашей душе. — Сам Бог называется Словом.

Слава животворящим Тайнам (Преждеосвященная Литургия в среду на пятой неделе Великого Поста)! — Вчера, купавшись вечером в шкафу, я от холодной воды значительно простудился, и утром на следующий день чувствовал себя тяжело; меня ломало; сердце было какое–то бесчувственное, маловерное, унылое, мрачное, больное, весь я был как бы скован со стороны тела болезнью, со стороны сердца — греховным маловерием и унынием (заметить надо, что я накануне повредил душе и телу своему пресыщением от рыбного стола, отчего чувствовал тяжесть накануне весь день — до купанья и до чая); молился за службою вяло, холодно, претыкался в ектениях и был, как и сам чувствовал, ни к чему не потребный раб. Но, о благость Божия! Лишь только я причастился Преждеосвященных Даров — вся моя вялость душевная и болезнь телесная спали мгновенно; я ободрился, возвеселился и день весь тот чувствовал себя хорошо!

Надо помнить, что Бог есть Бог Живой и оживляющий всех, что и Богородица жива, как и все святые и слышат нас в Боге. — Призывая в молитве Божию Матерь и святых, мы более и более утверждаемся в вере в жизнь по смерти и в надежде воскресения и жизни вечной. — Лютеране в этом случае много теряют, не почитая святых икон и не молясь святым как угодникам Божиим, ходатайствующим об нас пред Богом.

От обращения мыслей моих и сердца моего к Богу, к Владычице, к другим святым я получаю мир, радость, святыню сердца, жизнь — всегда, когда только искренне мое обращение. Что вы скажете против этого, вы, говорящие, что не получаете пользы от молитвы? Говорите: молишься, молишься, а пользы нет; нас никто не слушает? — Тогда как надо было бы всю вину слагать на себя, вы слагаете ее на Бога.

Бог дает и молитву молящемуся (Ср.: 1 Цар. 2, 9); как же Он не услышит? [218]

Ты знаешь по опыту, как враг злобно и сильно нападает па нас, заставляя нас мысленно произносить в какой–то злобе хулы на Самого Господа, Пречистую Матерь и святых Его; если ты, уже пириобыкший к духовной брани с врагами, если ты, священнонаучаемый в этой брани Духом Божиим и святыми Ангелами–хранителями, не увлекаешься невольно потоком диавольской хулы и мысленно не говоришь дерзости: это только благодать Божия подкрепляет тебя, а не своею силою противостоишь врагу. Поэтому не извинишь ли охотно и великодушно людей, говорящих тебе в лицо по злобе диавола, в них действующего, разные обидные, дышащие несправедливостию и злобою слова? Не перенесешь ли с совершенною, христианскою кротостию, зная их источник? Ей, перенесешь с кротостию и незлобием, и должен перенести. Только вспомни ты, каково тебе самому противиться действующему в тебе прилогу диавольскому, его клевете и хуле на Господа и на Пречистую Его Матерь и святых? — Вот, например, ты нередко не в состоянии бываешь разом отразить хулу диавола на Бога касательно Божественного свойства Его вездесущия и остаешься в маловерии касательно Его вездесущия. Разве это не крайнее оскорбление Господу, истинно везде, сущему и вся исполняющему? [219] — Господи! Прости нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6,12). Все мы грешим много — против Тебя и друг против друга.

† Ты всюду — во всякий дом и во всякое место несешь с собою, на себе и в себе воздух и в том месте, куда входишь, непременно встречаешь воздух, равно на тех, которые там есть, pi в тех — то есть внутри их; Господа ли Бога не вносишь с собою и в себе и во всякое место, и Господь ли не находится в том месте, куда входишь, с теми и в тех, которые там есть, и не Господь ли поддерживает их мысленное или то, что по образу и по подобию в них, не Он ли содержит самый воздух, не Он ли Вседержитель? — Как у брега уст наших всегда стоит океан воздуха, как у рта рыбы так же всегда стоят воды, так у сердца нашего всегда стоит Господь: се, стою при дверех и толку (Откр. 3, 20). — А сердце запираем от Господа неверием и грехами.

† Бог есть всемогущая Держава всех миров вещественных, паче же — пречудная, преблагостная, всеправосудная Держава мира духовного — Ангелов и человеков. В руце Его все духи, их покой и блаженство и их томление и мука.

Когда Бог называется Отцем, Словом и Духом: то этим показывается превысочайшая целостность Божества, высочайшее Совершенство Его Существа, состоящее в Трех Лицах всесовершенных и, если можно так сказать, благопотребность Каждого из Лиц в Существе Божества, как и человек — образ Божий состоит из духа, души и тела, или имеет в своем существе мысль, слово и дух, от мысли или души чрез слово исходящий и в слове почивающий; или, поколику человек есть существо падшее и находящееся часто во власти диавола — имеет мысль мрачную, нечистую и беспокойную, чрез слово обнаруживающуюся в беспокойном и злобном духе, который часто есть истая диавольская сила. Братия мои! Не видите ли, как мы иногда хулим Божество своим нечистым, мрачным и злобным состоянием своей души — хулим Отца, Слово и Духа Всесвятого, Духа Утешителя, почивающего в достойных любовию и миром. Напротив, человек с благостным настроением души своей, способный утешать всех словом, славит тем Отца и Сына и Святого Духа Утешителя. Яко возмощи нам утешити коегождо утешением, имже сами утешаемся от Бога (Ср.: 2 Кор. 1, 4).

Помни всегда и держи на сердце великие слова Спасителя и Церкви о Боге: Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков [220]. Не диавола держава над миром и людьми, не его царство и сила: он хищнически вторгся и вторгается временно со своею державою и силою, ограниченными Богом и всегда ограничиваемыми ныне; не было его славы в мире Господнем: и мир грешников всегда хулили и хулят, а не славят его, отца лжи и убийцу (Ср.: Ин. 8, 44); а вечная держава, Царство, и сила, и слава над всем и над всеми — Отца и Сына и Святаго Духа; все Три Лица Божества равно явили и являют и до скончания века будут являть в Своем мире и в мире самых злых духов Свою вечную державу, Царство, силу и славу в благоденство и спасение тварей, в муку и вечную погибель злых духов и нечестивых человеков. — Да будет же наша крепкая надежда во всем на Отца, Сына и Святаго Духа, Коего державою содержимся, в Коем Царстве благоденствуем и спасаемся, Коего силою сильны, Коего славою славны и всегда восхищаемся телом и душою.