Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Помимо политического и практического значения, которое это решение имело на тот момент, оно стало важной вехой в развитии ислама с точки зрения религиозной психологии. До того в исламе могли видеть иудейско-христианскую секту. Теперь же он утверждал свою полную независимость; он решительно отмежевывался от своих предшественников. Изменение киблы, вызванное сиюминутными политическими соображениями, стало символическим жестом, полным самого глубокого смысла. Не зная и не желая того, Мухаммед тем самым создавал новую религию, независимую и универсальную.
И только после осторожных подготовительных мер, имевших долгосрочные последствия, пророк вступил в открытую борьбу с «народом, отвергающим всех пророков». В Медине, как мы говорили, проживали три еврейских племени. Все три были богатыми, горделивыми и, что в данном случае наиболее важно, очень плохо ладили. Мухаммед знал, что они не станут взаимно поддерживать друг друга. Он решил начать с самого слабого и малозначительного – с Бану Кайнука.
Племя было немногочисленным. Оно могло выставить самое большее семьсот воинов. Члены его в основном занимались изготовлением оружия и не владели ни полями, ни финиковыми рощами. Его богатство заключалось в оружии, золоте и других металлах. Его члены жили в центре города, в многочисленных замках, окружавших главную площадь.
Предлог для начала враждебных действий нашелся легко. Однажды мусульманка, торговка молоком, продавала на площади свой товар. Желая над ней подшутить, еврей-ювелир незаметно привязал ее одежду к скамейке, на которой она сидела. Тем временем несколько юнцов стали отпускать комплименты по поводу ее красоты. Она их не слушала, продолжала сидеть и продавать молоко. Когда, наконец, она попыталась встать, ее одежда упала, к огромной радости присутствующих. Подобного рода розыгрыши были нередки в еще грубой в ту пору Аравии. Но поблизости случайно оказался молодой мусульманин, ставший свидетелем унижения единоверки. Выхватив саблю, он зарубил еврея-ювелира. Началась жестокая схватка, в которой мусульманин тоже погиб.
При новости об этой кровавой стычке пророк, вопреки правилу, установленному им самим, не потребовал от Бану Кайнука цену крови. Он сделал больше – призвал всех правоверных к оружию. Со своей стороны Бану Кайнука занял оборону, но, более привычные ковать оружие, чем использовать его в бою, они довольствовались тем, что заперлись в своих замках. Часть города, расположенная в самом его центре, оказалась в осаде. Мухаммед призвал их перейти в ислам. Они отказались. Осада продолжалась две недели. Наконец Кайнука, истощив свои запасы продовольствия, сдались на милость победителя. Мухаммед решил, что они должны испытать всю силу гнева Господня; он применил к ним законы войны: мужчинам смерть, женщинам и детям рабство. Потребовались очень долгие мольбы Ибн Убайи, влиятельного лидера манафикунов и друга побежденных, чтобы склонить пророка к милосердию. Он разрешил членам племени Кайнука свободно покинуть Медину. Победители заполучили все, что принадлежало побежденным, в первую очередь их золото и дорогое оружие. Добыча была распределена между правоверными. Так закончилась история Бану Кайнука, который не нашел никакой поддержки среди своих братьев по крови, хотя евреи составляли половину населения Медины.
Добыча обогащала мусульман и одновременно открывала перед ними новые, до тех пор неслыханные перспективы. После ухода Бану Кайнука в городе оставались евреи. При этой мысли многие манафикуны теснее привязались к пророку.
Мухаммед не спешил. Богатства, которые он показал правоверным, вознаграждали их воинские усилия. Именно оружием должно было утвердиться Божье государство. Пророк не переставал отправлять своих воинов в пустыню. Время проходило в мелких стычках с бедуинами и заключении мирных соглашений с чужими племенами при одновременной проповеди им ислама. Но существовало мнение о необходимости военных набегов только ради добычи и с единственной целью грабежа богатых караванов. Поскольку те принадлежали Курайшитам, новое столкновение между Меккой и Мединой становилось неизбежным.
В ноябре 624 года Мухаммед отправил в пустыню своего приемного сына Зайда с сотней воинов, чтобы напасть на караван и захватить добычу. Зайд в этом случае проявил незаурядную доблесть. В Караде, неподалеку от Мекки, он перехватил большой осенний караван Курайшитов. Купцы разбежались, а все, что они везли, попало в руки мусульман. Небывалый успех. Золото и серебро в слитках на много тысяч миткалей. После того как пророк взял пятую часть в казну государства, это богатство было поделено между правоверными.
С этого момента престиж пророка среди племен пустыни достиг неслыханных размеров. Поначалу опасались, что вся Мекка, жаждущая мести, явится к воротам Медины. Но шли месяцы, а никакая угроза с этой стороны не приходила. Судя по этому молчанию, мекканские караваны можно было грабить безнаказанно.
Пять месяцев спустя на улицах Медины появился странный всадник, который стал просить, чтобы его провели к пророку. Это был гонец от его дяди Аббаса, вождя Хашима. Хитрый финансист, живший в Мекке и, следовательно, находившийся в самом источнике информации, хотел подстраховаться на будущее и сообщал племеннику, ставшему человеком, с которым следовало считаться, что Абу Суфьян с тремя тысячами вооруженных мекканцев выступил на Медину.
За большим грабежом должна была последовать большая месть.
Месть Курайшитов
Что же происходило в Мекке после сражения в Бадре? Само собой, известие об этой битве вызвало сильное возбуждение. Если караван и был спасен, то о чести сказать того же было нельзя. Пали самые знатные Курайшиты; практически не было богача, который не оплакивал бы хотя бы одного родственника; все боялись, что рухнет коммерция. Однако Курайшиты не теряли мужества. Стуча себя в грудь, они развязывали кошельки, полной горстью черпали из них и финансировали карательную экспедицию, которую отправили против Медины. После смерти Абу Джахля Абу Суфьян остался единственным лидером в городе. Богатый купец, знатный и изысканный человек, он при этом не обладал ни одним из качеств, необходимых командующему армией. Привыкший управлять с помощью денег, он полагал, что тем же средством можно уничтожить могущество пророка. Он подкупил поэтов, которых отправил в пустыню, чтобы своими песнями они пробудили в бедуинах энтузиазм в отношении идеи нападения на Медину. Он платил шейхам пустыни, чтобы те нападали на пророка. Но при этом он продолжал тихо-мирно вести свою торговлю. В подобных условиях месть Курайшитов могла бы затянуться на долгие годы, если бы предприятие не было ускорено двумя событиями. Одно было частного порядка, другое – общественного. Первым стало Хинд, супруга Абу Суфьяна. Это была выдающаяся женщина, энергичная, знающая, чего
