Апология церковной веры - Тимофей Алферов

В-четвертых, даже если, каким-то чудом, по записке священника, по просьбе Иисуса Христа, мы лично будем избавлены от огненного озера, нам все равно будет предоставлено ради развлечения и отдыха душераздирающее зрелище. Мы засядем на крутом берегу бескрайнего огненного озера, в котором будут вариться миллионы мучающихся людей, в том числе, быть может наших близких и знакомых, а нам предписано будет вечно прославлять Бога за то, мы оказались не в их числе.

Прекрасная награда, приводящая в неописуемую вечную радость!

Вот четыре только самых первых проблемы, с которыми сталкивается религиозный поиск человека, не лишенного естественных задатков добродетели и сострадания. Более глубокие и серьезные проблемы из той же области мы рассмотрим еще впереди. Весь этот комплекс вопросов обсуждается в богословии давно, и получил название “теодицея", т. е. оправдание Бога.

Бог, у которого есть ад, да еще и вечный ад, представляется человеку чудовищем. И подчеркнем: не просто на первый взгляд. Такие сомнения не снимаются легким и простым обучением, прочтением какого-то катехизиса. Если боль той несчастной Маши – это ваша собственная боль, я не обещаю, что с последней страницей нашей книжки вам станет намного легче. Разве что приоткроется тропка, на которой со временем и снова с болью угаснет чувство безнадежности.

Моя рука здесь тянется к Библии, но невольно повисает в воздухе. Скорее всего, читатель уже держал в руках эту книгу, уже прочел в ней свидетельства об аде и вечных мучениях, и проблемы возникли не потому, что он не знает цитат, а потому что он знает эти самые цитаты.

Но все-таки из ловушки нужно постепенно выходить. Выход в том, что часть мира Божьего, закрытая пока от нас, наверняка гораздо сложнее любых наших представлений о ней. Мы действительно не знаем никаких подробностей нашего посмертного бытия. Библия говорит об этом немного, а откровения людей, побывавших в клинической смерти, тоже ограничены и не всегда достоверны.

Вот и первый простой совет: перестать бояться и надрывать себя мыслями о том, чего мы в действительности не знаем. Мы не видели еще ни рая, ни ада, мы не способны судить об их насельниках: почему они там, за что они там, а главное: с чем они там. Поэтому обвинение к Богу в любом случае преждевременно.

Даже оценки самого Писания в этом вопросе не столь однозначны, как казалось бы с первого взгляда. О том, что нераскаянных грешников и неверующих людей ждет вечное наказание, говорил Сам Иисус Христос – по свидетельству евангелистов. Но гораздо больше Он говорил о спасении грешников, о том, что воля Божия сводится к спасению, а не к наказанию. Сама смерть Иисуса и последующее воскресение воспринимались верующими, как победа над смертью и спасение людей. А вовсе не наоборот.

Итак, евангельская весть, хотя в Евангелии и признается вечный ад, обычным читателем признается все же

Благой Вестью. Первая реакция на Евангелие – это надежда, а не отчаяние. Отчаяние приходит после, и приходит к не столь уж многим, и приходит не без личных причин. Само по себе напряженное размышление о добре и зле не заставляет человека приходить в такое отчаяние, как у Маши. Впрочем, это еще не значит, что уже получен удовлетворительный ответ. Да и в любом ответе, какой только может дать человек на поставленные вопросы, будет столько раз замечено: “мы не знаем", “мы можем лишь предположить", “мы верим", “такому-то человеку открыто", – что вполне удовлетворительный ответ для пытливого ума, такого, как у Маши, видимо, не возможен совсем.

Всеобщее восстановление. Новозаветные основания

В христианской среде издревле бытует такое верование, что никакого вечного ада все-таки не будет. Вся тварь, включая дьявола, когда-то будет Богом восстановлена в изначальном добром состоянии. Дальше мы постараемся рассмотреть, сколь возможно подробнее аргументацию этого верования, тем более что оно становится широко распространенным в христианской среде, в особенности даже, пожалуй, в среде православной, хотя традиционно остается в меньшинстве.

Учение о всеобщем восстановлении, о прощении дьявола и невечности мучений ада, получило еще в древности распространение и свое греческое название. Всеобщее восстановление – это перевод длинного и трудно произносимого греческого слова “апокатастазис", русифицированное произношение которого для удобства запоминания мы выделяем в заглавие статьи.

Итак, основные доводы сторонников этого учения.

Они начинаются с отрицательной критики. Почему слова Иисуса о вечности мучений не следует принимать буквально? На это отвечают примерно так. В Евангелии есть два места, где эта вечность подчеркивается, а не только говорится о плаче и скрежете зубов. Это, во-первых, конец 9-й главы Марка с троекратным “поэтическим припевом": где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 44, 46 и 48). Очевидна здесь цитата последних строк книги пророка Исаии о славе Иерусалима и о погибели его врагов: И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти (Ис. 66, 24). Весь контекст этой главы Исаии показывает, что речь идет, во-первых, о земных, посюсторонних реалиях, во-вторых, как очевидно из текста и контекста, эти будущие реалии протекают во времени, а не вне его. Вечность же, предполагала бы как раз отмену времени, как такового. Поэтому (как убеждают нас) на указанных событиях кончается книга Исаии, но это еще не значит, что кончается история. Иисус же, цитируя ее, мог иметь в виду, как погибель Иерусалима, предсказанную Им многократно, так и некое посмертное состояние грешников, которых ожидает мучение. Но мучение это могло не предполагаться вечным, ибо цитируется просто известная и яркая поэтическая метафора и больше ничего.

Во-вторых, приводятся слова притчи Иисуса: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Здесь, предполагается также, что слово “вечность” может означать некое протяженное время, которое только субъективно воспринимается, как не кончаемое мучение. Например, завет обрезания христиане уже почти с самого начала вслед за апостолом Павлом не считают вечным заветом Бога со своим народом, хотя в

Библии о нем провозглашается буквально так: и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным (Быт. 17, 13). Поэтому не все, о чем говорится: вечность, означает вечность в самом прямом смысле.

На все это, кстати, можно выдвинуть одно простое возражение. Приложите всю такую логику и образный смысл слова “вечность” и к будущим благам, которые уготованы праведникам. Что мешает и этим благам