Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

769

III. Тайна Церкви

Церковь пребывает в истории, но в то же время она трансцендентна по отношению к ней. Только "глазами веры" можно видеть в ее зримой реальности одновременно и духовную реальность, носительницу Божественной жизни.

770

Церковь, одновременно зримая и духовная

"Христос, Единый Посредник, устанавливает и непрестанно поддерживает Свою Святую Церковь, общину веры, надежды и любви, здесь, на земле, как зримое целое, через которое Он изливает для всех истину и благодать". Церковь есть одновременно:

- "общество, обладающее иерархическими органами, и мистическое Тело Христово,

- зримое собрание и духовная община,

- Церковь земная и Церковь, наделенная небесными дарами".

Эти измерения вместе составляют "одну сложную реальность, состоящую из двойного, Божественного и человеческого начала".

771

Церкви (…) присуще быть одновременно и человеческой, и Божественной, видимой и богатой невидимыми реальностями, ревностной в действии и углубленной в созерцание, присутствующей в мире и, однако, странницей. И это все [происходит] таким образом, что человеческое, направлено к Божественному и ему подчинено, видимое - невидимому, действие - созерцанию, и временное - будущему граду, которого взыскуем. Смирение! Возвышенность! Шатер Кидарский и святилище Божие; земное жилище и небесный дворец; глиняная хижина и царский двор; смертное тело и храм света; наконец, предмет презрения гордых и невеста Христова! Она черна, но прекрасна, дщер Иерусалимская, та, что, бледная от усталости страданий долгого изгнания, все же одета в венец небесный.

Церковь, тайна союза людей с Богом

Именно в Церкви Христос свершает и открывает Свою собственную тайну как цель Замысла Божия: "все небесное и земное соединить под главою Христа" (Еф 1,10). An. Павел называет "тайной великой" (Еф 5,32) супружеский союз Христа и Церкви. Соединенная с Христом, как с Женихом своим, Церковь и сама становится тайной3. Созерцая в ней тайну, ап. Павел восклицает: "Христос в вас, упование славы" (Кол 1,27).

772

В Церкви это общение людей с Богом через любовь, которая "никогда не перестает" (1 Кор 13,8), есть цель, к которой направлено все, что является в ней таинственным (сакраментальным) средством, связанным с преходящим миром. "Ее структура полностью согласована со святостью членов Христовых. А святость оценивается исходя из ,,тайны великой", в которой Невеста отвечает даром любви на дар Жениха". Мария предшествует нам всем в святости, которая составляет тайну Церкви как жены, "не имеющей пятна или порока" (Еф 5,27). Вот почему "Богородичное измерение Церкви предшествует ее Петрову измерению".

773

Церковь, вселенское таинство спасения

Греческое слово "мистерион" переведено на латынь двумя разными словами: mysterium и sacramentum (тайна и таинство). В позднейшем истолковании термин sacramentum (таинство) более четко выражает видимый знак сокровенной реальности спасения, обозначаемый термином mysterium (тайна). В этом смысле Христос Сам есть тайна спасения - нет иной тайны, кроме Христа. Спасительное дело Его святого и освящающего человечества есть таинство спасения, которое являет себя и действует в таинствах Церкви (Восточные Церкви называют их также "святые тайны"). Семь таинств - знамения и орудия, которыми Дух Святой изливает благодать Христа, Который есть Глава, в Церкви, которая есть Его Тело. Церковь, таким образом, содержит и сообщает незримую благодать, которую она означает. В этом смысле она по аналогии называется "таинством".

774

"Церковь есть во Христе как бы таинство, то есть знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего рода человеческого". Быть таинством глубочайшего единения людей с Богом - вот первая цель Церкви. Поскольку общение между людьми коренится в единении с Богом, Церковь есть также таинство единства рода человеческого. В ней это единство уже началось, поскольку она собирает людей "из всех племен и колен, и народов и языков" (Откр 7,9); в то же время Церковь - "знамение и орудие" полного осуществления этого единства, которому еще предстоит наступить.

775

Как таинство. Церковь есть орудие Христа. "В Его руках она как орудие избавления всех", "всеобщее таинство спасения", через которое Христос "являет и одновременно осуществляет тайну любви Божией к человеку". Она есть "зримый план любви Бога к человечеству", направленный на то, "чтобы весь род человеческий составлял один народ Божий, сливался в единое Тело Христово и становился строением единого храма Духа Святого".

776

КОРОТКО

Слово "Церковь" означает "созыв". Оно обозначает собрание тех, кого слово Божие созывает, чтобы составить народ Божий и кто, питаемые Телом Христовым, сами становятся Телом Христовым.

777

Церковь - это одновременно путь и цель Божиего замысла: прообразуемая в творении, предуготовленная в Ветхом Завете, основанная словами и действиями Иисуса Христа, осуществленная Его искупительным Распятием и Его Воскресением, она явлена как тайна спасения излиянием Духа Святого. Она исполнится во славе небесной как собрание всех искупленных земли.

778

Церковь в одно и то же время зрима и духовна, она и иерархическое общество, и мистическое Тело Христово. Она едина, при том, что состоит из двойной, Божественной и человеческой стихии. Это ее тайна, которую лишь вера может принять.

779

Церковь в жизни века сего есть таинство спасения, знамение и орудие общения Бога и людей.

780

§2. Церковь - Народ Божий , Тело Христово, Храм Святого Духа.

I. Церковь - Народ Божий

"Во всякое время и во всяком народе Богу угоден боящийся Его и действующий справедливо. Но Бог соблаговолил освящать и спасать людей не по отдельности, без взаимной связи; но Он постановил сделать их народом, который признавал бы Его в истине и служил Ему в святости. Поэтому Он избрал Себе народ израильский, заключил с ним завет и наставлял его постепенно. (…) Все это было лишь предуготовлением и прообразом Нового и совершенного Завета, который должен был быть заключен во Христе. (…) Своей кровью Христос установил этот Новый Завет, призывая народ, из иудеев и язычников, слиться воедино не по плоти, но в Духе…"

781

Свойства Народа Божия

Народ Божий обладает свойствами, которые четко отличают его от всех в истории религиозных, этнических, политических или культурных группировок:

- Он есть Народ Божий: Бог же Сам не принадлежит никакому народу. Но Он приобрел Себе Народ из тех, кто ранее не были народом: "род избранный, царственное священство, народ святой" (1 Петр 2,9).

- Членом этого Народа становятся не по физическому рождению, но "по рождению" свыше (…) "от воды и Духа" (Ин 3,3-5), то есть верою во Христа и крещением.

- Этот Народ имеет Начальником (Главою) Иисуса Христа (Помазанника, Мессию): в силу того, что то же Помазание, Дух Святой, истекает из Главы в Тело, он есть "мессианский Народ".

- "Состояние этого Народа - достоинство и свобода сынов Божиих: в их сердцах Дух Святой обитает, как в храме".

- "Он имеет законом новую заповедь: любить, как Христос возлюбил нас". Это "новый" закон Духа Святого (Рим 8,2; Гал 5,25).

- Его миссия - быть солью земли и светом мира. Он "является для всего рода человеческого крепчайшим зародышем единства, надежды и спасения".

- Наконец, его назначение - "Царство Божие, начатое Самим Богом на земле, которое должно все более расширяться до тех пор, пока в конце времен будет завершено Самим Богом".

782

Народ священнический, пророческий и царственный

Иисус Христос есть Тот, кого Отец помазал Духом Святым, - "Священник, Пророк и Царь". Народ Божий весь в целом участвует в этих трех заданиях Христа и несет ответственность за миссию и служение, которые из этого вытекают.

783

Вступая в Народ Божий верою и крещением, мы получаем удел в уникальном призвании этого Народа - в его священническом призвании: "Христос Господь, Первосвященник, взятый из людей, ,,соделал царством, священниками Богу и Отцу" новый народ. Действительно, крещеные через возрождение и помазание Духом Святым получают посвящение, чтобы стать духовной обителью и святым священством".

784

"Святой Народ Божий участвует также в пророческом служении Христа". Он участвует в нем прежде всего сверхъестественным чувством веры, свойственным всему Народу в целом, мирянам и иерархии, когда он "неотступно держится веры, раз навсегда переданной святым", углубляет ее понимание и становится свидетелем Христовым в этом мире.

785

Наконец, Народ Божий участвует в царственном служении Христа. Христос царствует, привлекая к себе всех людей Своей смертью и Своим Воскресением. Христос, Царь и Господь вселенной, стал слугою всем, ибо Он "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20,28). Для христианина "царствовать значит служить Ему", особенно "в лице нищих и страждущих", в которых Церковь "признает образ своего Основателя, нищего и страждущего". Народ Божий осуществляет свое "царственное достоинство", когда живет в соответствии с этим призванием служения вместе с Христом.