Основы научного антисемитизма - Сергей Баландин

«Многие осуждают евреев в корпоративности, но не задумываются о том, что может быть, в этом как раз и состоит их просветительская функция, основной месер, но не всему человечеству, а лишь остатку человечества, его элите, сапиенсам — мостам на пути к сверхчеловеку, говоря языком Ницше. — Учитесь сапиенсы у евреев, как нужно отделяться от толпы, как блюсти свою избранность. — Зачем? — Чтобы не пострадать от тех же евреев. Если вы не евреи, то хотите вы того или нет, вы обязательно станете объектами еврейской экспансии, и поделом. Вы думаете, что всякой экспансии можно противостоять сообща. Допустим, но что такое, по-вашему, «сообща»? Да, вы часто говорите об «объединении», но против кого объединение и что это такое вы не понимаете и не хотите понять. «Сообща» — это значит поддерживать «своих» всегда и везде, даже тогда, когда «свои» не правы; никогда и ни в чем не становиться на сторону врага, даже тогда, когда он прав. Поэтому, если уж вы решили объединяться, то объединяйтесь по-настоящему, с полным обособлением от своих врагов — именно так, как обособлялись еврейские общины в гойских странах — с четким знанием, кто наши, а кто не наши, примите все, чему учит их Талмуд, но в свою пользу».

Конечно, вышеприведенная цитата была скорее выражением моих спонтанных эмоций, нежели претензией на какую-то продуманную политическую программу по созданию тайного «гое-масонского» заговора, однако сии слова глубоко возмутили моего собеседника. Он расценил мою «любовь к еврейству» проявлением неприкрытого цинизма: «Браво! достойная цель! достойный метод! Здесь моя очередь обратиться к иронии, как же так, человек с высшим гуманитарным образованием, прекрасно знающий историю религий, допускает такой нонсенс». — Во как! Ругаешь евреев — «антисемит», находишь в еврействе нечто для себя интересное — «нонсенс». Но методы и средства, особенно, совершенно законные и ненасильственные, сами по себе в моральном плане не могут быть ни «хорошими», ни «плохими» их этическая характеристика определяется прежде всего целью, достижению которой они служат. Возьмем, например, науку. Ее методами за всю историю были достигнуты весьма разные цели, как во благо человечества, так и во вред. Военное искусство тоже. Разве не должен полководец учиться воевать? Разве он не должен изучать эффективные тактические приемы, пусть они изложены хоть в Талмуде, хоть в «Майн кампфе», хоть в «Протоколах сионских мудрецов»? Однако сама война может быть как справедливой, необходимой и законной, так и несправедливой, авантюристской и преступной, что определяется, конечно, вовсе не тактикой. Наша «война» справедлива уже хотя бы потому, что не мы ее развязали, не мы посягаем на чьи-то права, а всего лишь защищаем свои, не мы подвергаем кого-то дискриминации или намерены подвергать, но подвергаемся ей сами, поэтому борьба за справедливый мир и равноправие не может быть войной несправедливой. И я скажу: да, цель наша достойная, без всякой иронии. Так, коммунисты всегда, по крайней мере в декларациях, выступали за мир и разоружение, но в то же время Ленин говорил: «Революция должна уметь защищаться». Нам не нравится национализм, но защититься от него можно только одним средством — национализмом, т. е. осознанием своих корпоративных интересов как интернационалистской нации, ничего общего с интересами других, поддерживающих свой национализм наций, не имеющими. Нам не нравится глобализм, но противостоять ему можно только опять-таки свой глобализм — солидарность и единение всех дискриминируемых наций в единое содружество. Нам не нравится расизм, избранность и элитарность отдельных социальных групп, но бороться с этими явлениями нельзя, не имея чувства собственного достоинства, не осознав свою собственную избранность и элитарность.

Мы уже выше говорили, что еврейство как организация существует только потому, что существуют, гои. Это понятно, ибо если бы не было на свете гоев, а существовали на земле только одни евреи, то какой смысл был бы им организовываться и обособляться, от кого? Зачем это нужно евреям — это другой вопрос, на который, как мы также выше говорили, далеко не все знают ответ, мы тоже его не знаем, ибо мы не евреи и за них решать не будем, зато мы знаем, зачем нам нужно обособляться (эмансипироваться) от евреев (не принимать этих «товарищей» в «свои») — чтобы не дать врагу нами манипулировать, но гои — потому и гои, что они этого не знают и от евреев обособляться не намерены, но все глубже и глубже вязнут в еврейском вопросе, становясь жертвой еврейской манипуляции. Но сейчас нас интересует другой вопрос: нужны ли гоям евреи, и нужна ли им их еврейская обособленность? Ответ будет положительный: да, нужны. Причем, что интересно, сами гои, может быть, этого и не осознают, но зато это очень хорошо осознают евреи, хотя и объясняют свою нужность гойскому миру по-разному. Так, рав Лайтман, например, заявляет: «Весь мир ощущает, что в еврействе есть какая-то тайна, весь мир ждет от нас чего-то», более того, он считает, что гои потому и ненавидят евреев, что те не выполняют своих обязанностей перед Всевышним. По его доктрине, гои прямо-таки зомби какие-то, выполняют чью-то постороннюю волю, сами того не ведая, ненавидят евреев, сами не зная за что, преследуют их, притесняют, наказывают, сами не зная зачем. А оказывается-то, что в действительности гои хотят, чтобы евреи поскорее вырезали всех палестинцев, снесли мечеть Аль-Акцу на Храмовой горе, построили бы там Третий Храм, а Лайтмана сделали бы первосвященником. Но, конечно же, так гои прямо не говорят, они это только неосознанно чувствуют, ведь они же существа недоразвитые, не научились еще словами вразумительно выражать свои мысли и чувства, а потому уста их рекут прямо противоположное: «Оставьте палестинцев в покое и нас избавьте от своего «просветительства»». Да, такие ундерменши вряд ли могут называться людьми. Однако и среди гоев есть такие, что думают в духе Лайтмана. Так Мордехай Ман в своей статье «Нам нельзя быть такими, как все» цитирует высказывания некоторых известных гоев (точнее, шабесгоев):

«…современный дьякон Андрей Кураев, говорящий о том, что если внимательно читать Библию, то начинаешь понимать, что евреи не богоизбранный народ, а богосозданный. (Видимо, православный диакон начал разделять основной постулат талмудизма о сатанинском происхождении гоев. Впрочем, не исключено, что Маном цитата была извращена. С.Б.) Этот народ Творец образовал для Себя, для своих целей. Более того, Творец сделал все, чтобы Израиль навсегда понял, что нет у него естественного «права на жизнь», права просто жить, как другие народы, но он должен жить лишь для того, чтобы выполнять свое предназначение, ибо все его существование есть Б-жий дар. (А что за «предназначение» должен выполнять Израиль, как не Новый Завет, по христианской доктрине, разумеется? С.Б.) Андрей Кураев уверен, что держится Израиль на волоске милости Б-жьей, а не на граните «естественного права», на силе, которая дана ему для исполнения миссии, силе духовной, несоизмеримой ни с чем.

Об этом же пишет американский протестант историк Джонсон, когда указывает, что мир ждет от еврейского государства не «хорошего поведения», а восстановления Храма, не следования общим рецептам, а нахождения новых путей и решений. (Это уже откровенная ересь. Разве Христианская Церковь не восстановленный Храм? С.Б.) По мнению другого протестантского теолога, подобно тому, как борьбу за создание Израиля поддержало множество христиан-сионистов, сегодня множество неевреев-каббалистов готово поддержать Израиль в его поиске высших смыслов, так как эта деятельность необходима всем.

И все книги абсолютно светского человека, бывшего посла России А.Бовина об Израиле таят запрятанный между строк намек: и Россия, и мир готовы принять любое решение Израиля, единственное, что мир не готов простить нашей маленькой стране, — это нерешительность, уклонение от решений». (Интересно, а принял бы Бовин решение о физическом геноциде палестинцев, а затем, и всех гоев, сначала в Эрец Исраэль, а затем, и во всем мире? С.Б.).

/конец цитаты/

Можно не соглашаться с этими изречениями, можно с ними спорить, но факт остается фактом: сказавшие сии слова гои тем самым обнаружили свою потребность в евреях, будто те должны их от чего-то спасти, чем-то помочь, более того, в этих изречениях косвенно проступает мнение гоев о самих себе как о некоем далеко не первостепенном второсортном и беспомощном творении, полностью зависимом от евреев. И действительно, евреи нередко приходили на помощь гоям, оказывали им полезные услуги и спасали их от всевозможных напастей (может быть, если бы не евреи, мир давно бы провалился в тартарары, не знаю, но сейчас мы оставим в стороне мистический аргумент, все равно доказать его ничем, кроме как верой, невозможно, и будем рассматривать реальности, в частности, экономические). Еврейский вопрос, по сути дела, то же самое, что и гойский вопрос — это вопрос всех классовых противостояний между людьми. Что такое еврейство, мы уже говорили, но в контексте гойского вопроса следует сказать еще раз: еврейство — это не просто народ или нация, что порой может конфликтовать с другими народами и нациями, еврейство — это организация, играющая роль катализатора практически во всех конфликтах, которые происходят в мире. Посмотрим это на конкретных исторических примерах.