Валентин Вайгель. Избранные произведения - Вайгель Валентин

Третьи говорят: Христос - Бог и человек, всею, единою личностью от неба, Сын Бога Живаго. Однако понимают они это в свете учения об «общении свойств», Communicatio Idiomatum, когда свойства и качества одной из природ сообщаются всей, целой личности Христа[167]. Но учение о Communicatio Idiomatum является аллегорией, особой фигурой речи[168]. Что божество Христа - от неба, то знают и исповедают они все; также все они говорят, что человечество Христа - от земли. Но когда утверждается, что Христос и по человечеству - от неба, от Святого Духа, то это, говорят они, нужно понимать не per se, не в собственном смысле, но фигурально, в смысле Communicatio Idiomatum, то есть, что человечество Христа [не по сути, а только лишь] по причастию божественно, равно как и божество [только лишь] привито человечеству. Таким образом, плоть и кровь Христовы не истинно и реально от неба, но - по смыслу учения Communicatio Idiomatum - только причастны божеству, не реально, a verbo tenus, лишь на словах, и утверждение «Весь Христос в Своей целостности, [и по божеству, и по человечеству] - от неба» нужно понимать не в собственном смысле слова, а в переносном, несобственном, аллегорическом.

Итак, если ты прочтёшь в книгах или услышишь в проповедях нечто подобное - что плоть и кровь Христа ничем не отличаются от плоти и крови Иуды-предателя, ибо и то, и другое - от семени Адама; что Его человечество наполовину от семени Св. Духа, а наполовину от семени Адама, Авраама и Давида чрез Марию; или же что утверждение «Христос всецело от неба» нужно понимать [только] в свете учения Communicatio Idiomatum; если ты услышишь всё это и захочешь выяснить, соответствует ли это вере или нет, то ты не узнаешь сего в университетах, поскольку там никто, ни один из них, ещё не познал Христа. Также не научишься ты сему из творений святых отцов или из человеческих книг, потому что они ничего не писали об этом. Сему должен научиться ты от Бога. Святой Дух откроет тебеХриста и даст познать, откуда произошли плоть и кровь Христовы, ибо Он родился во плоти и крови от Духа, а не принял их на Себя от земли. Он - не от крови Адама или Авраама. Кто не научен от Отца, тот не придёт но Мне, тот не знает Меня, говорит Христос (Ин. 6, 44-45). Тот же, кто научен от Отца, может испытать, проверить и вынести суждение о том, что вышеприведённые учения о плоти Христовой не соответствуют вере, но против неё, и те, кто так учит, не со Христом, а против Него, не собирают с Ним, но расточают (Мф. 12, 30). А что это именно так, очевидно проявится в их отношении к сей книге: они проклянут и отвергнут её и тем самым докажут, что они не знают Христа.

Христос от неба [всецело], также и со Своею плотью и кровью. Ничего не заимствовал Он от плоти Адама. Он зачат от Духа Святого, и в Деве принял Он на Себя человеческую природу - но не человеческую плоть от Адама; человеческую природу в восприимчивости чувств, вжестах, воблике - по виду став как человек (Фил. 2, 7), - в еде и питии, сне и бдении, хождении и стоянии, плаче и печали, трепете и смерти. Его небесная плоть от Святого Духа сделалась открытой для чувств и смертной - но не тленной. В смерти же от Него отпала и отмерла Его «чувствовательность», Его принятая на Себя человеческая природа, но не Его плоть и кровь, не Его тело, которое умерло - но оставалось живым, которое оставалось живым - но умерло.

Глава сорок четвёртая

О ТОМ, ПРАВЫ ЛИ ТЕ, КТО УЧИТ, ЧТО БОЖЕСТВО ВО ХРИСТЕ НЕ УНИЧИЖИЛОСЬ, И ЧТО ТОЛЬКО ЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, СУЩЕЕ ОТ ЗЕМЛИ, МОЖЕТ СМИРИТЬСЯ И УНИЧИЖИТЬСЯ

Не разумеющие principium, то есть первого начала вещи, с необходимостью будут ошибаться в следствиях. Они ничего не знают о вочеловечении Христа, о том, что Слово стало плотью в Деве Марии действием Святого Духа. Поэтому они учат и проповедуют, что Христос уничижил и смирил

Себя только по Своей человеческой природе, принятой Им на Себя из преходящего человеческого семени, а не по Своему божеству, ибо божество, которое всё исполняет[169], не может уничижить или смирить себя.

Рассмотри же, какие противоречия содержатся здесь. Они говорят: 1) Христос от неба; 2) Христово божество не может смириться, уничижиться etc.; 3) Христос принял на Себя человеческую плоть от Адама. - Это учение не только против Христа, но также и против самого себя. Ибо если божество Христово, оставаясь на небесах, не смирило и не уничижило себя[170], а Его человеческая природа - от Адама, из земли, то что тогда, принадлежащее небу, уничижилось и смирилось во Христе? Ничего, ведь божественная природа Христова, [говорят они], не может нисходить, смиряться, уничижаться etc., а человеческая Его природа и так земная, от Адама, не от неба. Но тогда получается, что если Христос смирил и уничижил Себя только по Своему человечеству, никакого смирения и уничижения в Нём быть не могло, ибо плоть Адама уже изначально достаточно уничижена, она - от земли и есть прах и тление, и участь её - быть съеденной червями. Вот если бы они допустили, что Его плоть - от Святого Духа, от неба, и сказали бы, что [именно это небесное] Христово человечествосмирилось и уничижилось, это былобы верно. Но поскольку они настаивают на том, что плоть Христа - от Адама, то выходит, что во Христе ни нисхождения, ни уничижения нет, ибо Его божественная природа (как они говорят) не может уничижить себя, оставаясь на небе, а адамова плоть и прежде того в полной мере уничижена, будучи прахом земным, принадлежащим безднам ада и не имеющим никакого достоинства.

Некоторые хотят помочь делу, толкуя слова Павла (Фил. 2, 7-8)[171] методом Communicatio Idiomatum, а именно: Христос, Бог и человек, всею, единою личностью пришёл с небес, смирил и уничижил Себя, и таким образом Его божество также уничижилось, но не истинно, реально, а в фигуральном, аллегорическом смысле слова. Учение Communicatio Idiomatum позволяет приписать божественной природе свойства и качества человеческой природы; таким образом можно сказать, что божественная Его природа приобщилась уничижению, и Христос уничижил и смирил Себя по обеим природам - ноэто будет истиннотолько по способу речи verbotenus(B переносном смысле), но не реально само по себе.

Чтобы познать, соразмерить и испытать это учение, должно тебе научиться сему от Святого Духа и взять во свидетельство Писание; тогда найдёшь ты, что здесь криво, а что прямо.

То, что божество исполняет все вещи и не может уничижиться или смирить себя, это правда. Но в Боге три Лица. Второе Лицо, Сын Божий, пришёл с небес, умалил и уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам; смирил Себя, Бог и человек, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2, 7-8). Поскольку же и на земле Он есть и остаётся равным Отцу (Ин. 10, 50), то уничижил и смирил Он Себя и по Своему божеству, и по человечеству, и умер по Своей принятой на Себя человеческой природе; и так нужно разуметь о состоянии Его уничижения. Затем Бог паки возвысил Его, так что Христос в Своей целостности, Бог и человек, принят в состояние Его славы, когда Он со Отцем исполняет всё, одновременно пребывая с нами до скончания века (Мф. 28, 20), но уже не в состоянии Своего крестного уничижения, нов состоянии Своей славы, оставаясь Главою Своей Церкви и не поставив никакого человека наместником над нею.

Уничижение и смирение Сына Божия заключается в том, что Он принял на Себя человеческую природу, ходил по земле, как всякий человек, и пострадал за нас. Возвышение же и прославление Его состоит в том, что Он, отложив со смертью состояние Своего крестного уничижения, вошёл в состояние Своего величия и славы, воссев одесную Отца как державный Бог, как Господь всякого творения. Прежде же, на земле, среди нас, ходил Он в глубочайшем смирении как бедный и презираемый человек - и был, однако же, Бог и человек.

Глава сорок пятая

О ТОМ, ИСТИННО ЛИ УЧЕНИЕ, ЧТО ТЕЛО АДАМА СПАСЕНО И ВОЗРОЖДЕНО ХРИСТОМ, ТАК ЧТО ОНО, ПРОСВЕТИВШИСЬ, МОЖЕТ УНАСЛЕДОВАТЬ НЕБО

Все университеты учат и веруют, что Христос принял на Себя плоть Адама и таким образом спас её, такчтоона просветится после Воскресения и унаследует небо. Ибомы знаем,что всем нам должно явиться пред судилище Христово (2 Кор. 5, 10) и предстать с нашею плотью пред лице Бога, а после свершившегося Суда унаследовать во плоти со Христом небо. Но сколь невозможно то, что диавол взойдёт на небо, столь невозможно и то, что небо унаследует наша плоть из Адама. Ибо плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15, 50), говорит Павел, имея в виду ту плоть, которая из земли (1 Кор. 15, 47). И хотя и предстанет она перед Судом, но не может она взойти со Христом в Его Царство, ибо принадлежит она смерти и изгнана из рая. И если не смогла она остаться в раю, то тем более не сможет она взойти на небо. Если б мы могли войти в Царство Божие с плотью и кровью Адама, то не было бы никакой необходимости в том, чтобы Бог рождался человеком, и чтобы плоть Христова была б зачата Духом Святым.