Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г. - Сборник Статей

же антипольски настроен­ный,[2] Оршанский мечтает о том, чтобы еврейское население от­торгнутых от Польши западных губерний стало проводником русификации и крепкой опорой государственных интересов России.

Оршанский был первым русско-еврейским историком, по­ставившим себе задачей исследование экономического поло­жения евреев на основании первоисточников и тщательный анализ экономической стороны еврейского вопроса. От про­светителей (маскилов) старшего и его собственного поколения Оршанского отличало горячее чувство привязанности к сопле­менникам: он часто подчеркивает положительные стороны ев­рейской жизни (например, «высокий моральный уровень евре­ев»); в качестве умелого защитника своего народа он пытается найти в объяснение его недостатков смягчающие обстоятель­ства. Во введении к очерку «Простонародные песни русских евреев», он высказывает сожаление о том, что русское общест­во ничего не знает об евреях, кроме внешней, материальной стороны их жизни.

Если труды Оршанского никак не являются историей рус­ского еврейства, то они несомненно служат ценным подспорьем при изучении так называемого еврейского вопроса в его эпоху и правового положения евреев в России.

Правовым положением евреев интересовался еще предшест­венник Оршанского, историк нееврейского происхождения, Ф. И. Леонтович (род. в 1833 г.), опубликовавший в 1862-м году иссле­дование «Исторический обзор постановлений о евреях в Рос­сии», а в 1864 — магистерскую диссертацию «Историческое ис­следование о литовско-русских евреях». Леонтович черпал свои материалы из новых, незнакомых до того архивных источников, открывших ему возможность установить основные линии право­вого и социального положения евреев в черте оседлости. К той же категории предшественников следует отнести труд В. О. Ле­ванды «Хронологический сборник законов о евреях в России от 1649 г. по 1873 г.», явившийся подспорьем для Оршанского в его работе над книгой «Русское законодательство о евреях» и толч­ком для других аналогичных исследований о правовом положе­нии евреев. Нельзя умолчать также и о юдофобски-тенденциозной книге Н. Голицына «История русского законодательства о евреях», вышедшей в 1885 г.

К этому раннему периоду еврейской историографии отно­сятся некоторые работы меньшего калибра и критические ис­следования в области подсобных исторических наук — этногра­фии и филологии, также работы, посвященные хазарам. В 1861 г. вышла книга М. Бермана «Очерки этнографии еврейского наро­донаселения». В «Трудах Русского Археологического Общест­ва», т. XIV-й, 1865, появилось историко-филологическое ис­следование А. Я. Гаркави (1835—1919) «Об языке евреев, жив­ших в древнее время на Руси». В работе на иврит «Гаиегудим у сфас га-славим» (1867 г.) Гаркави пытается доказать, главным образом, путем ссылок на «Шаалос у тшувос», что евреи в 16-ом и 17-ом веке говорили на славянских языках, и главным образом по-русски.

Исследованиями по истории хазар Гаркави занялся еще в 1864 г. Спустя некоторое время он опубликовал ряд критичес­ких работ о хазарах и источниках в «Руссише Ревю» (1874—1877) и в «Еврейской Библиотеке» (1879, кн. 7). В серии «Масаф нидохим» (16 выпусков, 1878—1880) Гаркави поместил ряд соображений исторического и историко-литературного характе­ра, посвященных отдельным эпохам еврейской истории; среди них имеется и материал о караимах в связи с первыми еврейски­ми поселениями на территории России.

В большинстве случаев исторические работы того времени были довольно скромны по своему научному уровню; это была скорее «прикладная наука». До Бершадского никто не отдавал себе отчета, что предпосылкой русско-еврейской историогра­фии является создание архивной базы. В предисловии к 1-му тому «Русско-еврейского архива» (1882) Бершадский пишет: «Крайняя бедность литературы еврейского вопроса — ничтож­ное количество актов о евреях в XVII и XVIII веках и почти полное отсутствие их за XV-й и XVI-й век — побудили меня пять лет тому назад приняться за кропотливую и мешкотную работу собирания документов о евреях в различных архивах. Результатом этих работ оказалась коллекция более двух тысяч документов, относящихся к истории юридического и общест­венного положения евреев в Литве и юго-западной России от времен Витовта (1388) до падения польско-литовского госу­дарства».

В течение десятилетий, до самой своей смерти, Бершадский посвящает свои силы исследовательской деятельности в облас­ти еврейской истории, особенно истории евреев в Белоруссии и Литве. Первая его работа появилась в 1879—1880 гг. в 7 и 8 то­мах «Еврейской Библиотеки» под названием «Материалы для истории евреев в Юго-Западной России и Литве», содержавших сорок три документа первостепенного значения и характеризу­ющих общественное положение евреев в Литве и на Украине за годы 1561—1758. В двух томах «Русско-еврейского архива», по­явившегося в 1882-м году, Бершадский опубликовал 662 доку­мента (в форме регестов и полностью), относящихся к истории литовских евреев в годы от 1388-го до 1569-го. Третий том, включающий также материалы по истории евреев в Польше за 1364—1569 гг. и вышедший в 1903-м году, был издан Еврейской Историко-Этнографической Комиссией при Обществе распро­странения просвещения между евреями в России. Этой Комис­сии Бершадский передал весь свой архив, представляющий ис­ключительную ценность.

Часть этих документов Бершадский использовал в своей диссертации на степень магистра, вышедшей под названием «Литовские евреи. История их юридического и общественного положения в Литве от Витовта до Люблинской Унии» (1883 г.). В этой работе, свидетельствующей об огромной эрудиции авто­ра, приводится очень большое число неизвестных дотоле фак­тов, проливающих новый свет на социально-экономическую и — попутно — культурную историю евреев в польско-литовском го­сударстве.

Такой же эрудицией и объективностью отличаются поздней­шие работы историка, печатавшиеся в «Восходе» — «Очерк ис­тории Виленской еврейской общины» («Восход» 1881 г., кн. 7, 1886, кн. 10 и И, 1887, кн. 3, 4, 5, 6, 7 — 8), где впервые использу­ется богатый, нееврейский материал, почерпнутый в государст­венном и муниципальном архивах; «В изгнании» (Об изгнании из Литвы в 1495 г.)—1895 г. кн. 1 — 8; «К истории Люблинской еврейской общины» (1895, кн. 10); «Еврей — король польский Шауль; Юдич Валь из Брест-Литовска, преемник Стефана Батория, историческая легенда» (1899, кн. 1 — 5); «Старинное сред­ство. Обвинение евреев в убиении младенцев в Литве и Польше в XVI-XVII ст.» (1894, кн. 1, 9, И, 12 и др.).

Отмечая заслуги Бершадского в области еврейской истори­ческой науки, С. М. Дубнов писал еще в 1891-м году: «Вообще г. Бершадский неутомим в своей подготовительной исторической работе — и еврейская историография по справедливости должна рассчитывать на будущую его неослабную деятельность в том же направлении как на главнейшую свою опору».

Литературно-научные русско-еврейские журналы той эпо­хи — «Еврейская Библиотека», начавшая выходить в 1871-м году под редакцией А. Е. Ландау (годы издания — 1871—1880 и 1901—1903) и «Восход» (1881—1906) вкупе с литературно-на­учным приложением «Книги Восхода» — охотно печатали ис­торический материал; в последних книжках «Восхода» он со­ставляет чуть ли не половину всего содержания. Оршанский помещал в «Еврейской Библиотеке» статьи, которые позже во­шли в упомянутые нами два тома его сочинений. В том же жур­нале появились критические заметки Гаркави о хазарах (1880, кн.