Беломорские старины и духовные стихи. Собрание А. В. Маркова - Автор Неизвестен
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
105
«ть» перед «т» перешло в «й» (Собир.).
106
Т. е. князь Владимир. (Собир.).
107
В изд. «ц(ч)итайте-тко» (С. А.).
108
«Руменец» (Исп.).
109
«На плецях надеты железа» (Исп.).
110
Т. е. богатыри (Собир.).
111
Вместо «богатырю». (Собир.).
112
Т. е. его, Подсокольника. (Собир.).
113
Вместо: задушу. (Собир.).
114
Ее, Забавы. (Собир.).
115
Т. е. невежа. (Собир.).
116
Здесь обрывается п. з.; дальнейший текст печатается только по изд. ББ (С. А.).
117
Вместо: «ее́, т. е. «ея». (Собир.).
118
«Забыла; не знаю, могу ли спеть» (Исп.).
119
«Больша рецюшка, где-нибудь далёко, — в скольких старина́х пое́тце!» (Исп.).
120
В могилы? (Собир.).
121
Сказительница в первый раз пропустила слова короля, но потом пропела их по усиленной моей просьбе. (Собир.). В п. з. следов пропуска нет, видимо, у собирателя речь идет о пробном исполнении (С. А.).
122
Ср. № 36, ст. 1—2 и след. (Собир.).
123
Сначала сказительница пропела «со мной да в красен Киев-град», но потом поправилась. (Собир.).
124
Смешано с «шеломенем окатистым». (Собир.).
125
Примечание в изд.: «Думаю, не все спела, где все запомнить»; в п. з. эти слова после окончания текста не записаны. (С. А.). Зап. от А. М. Крюковой в с. Нижняя Зимняя Золотица 27 июня 1899 г.
126
Олени (Исп.).
127
Молодец. (Собир.).
128
Сначала сказительница пропела «Елены Косьтентиновны», но потом поправилась. (Собир.).
129
Шьтобы не горело. (Исп.).
130
Попо́рьцено — волшебные люди. (Исп.).
131
Вероятно, здесь сказительница выпустила неприличное слово. (Собир.).
132
Убитых Козарушкой детей. (Собир.).
133
Женьской род, богатырици были в старо время; ездили в мужьськом платьи — в старинах названо. (Исп.).
134
С лебедями сравниваются, конечно, гребни волн. (Собир.).
135
Очевидно, речь идет о Романе; но у него оказывается новая столица — Иерусалим. Путаница объясняется тем, что оба города попали сюда из былины о Соломане — № 23. (Собир.).
136
Не помню — Светопо́лк ли Светополковиць, Ерусла́вь ли Еруславьевиць; тольки не Пересмяка. (Исп.).
137
Вместо «э́тта» — здесь. (Собир.).
138
Следовало, очевидно, забытое исполнительницей имя. (С. А.).
139
Часовой жены. (Собир.).
140
Садко и Никола? (Собир.).
141
От двух царей: Кудриянишша, ли от Грубиянишша, другой — Идо́лишо (Исп.); см. № 18 и 49 (Собир.).
142
Хорошо живут. (Исп.).
143
Так в изд. ББ, вероятно, собирателем опущена неприличная строка. (С. А.).
144
А. М. Крюкова говорила, что в Золотице Егория поют за стих совершенно иначе. — Этот стих считается стариной и в Поморье (см. в моей статье примеч. 3). (Собир.).
145
В гору каменную? (Собир.).
146
По словам А. М. Крюковой, одну из них звали, кажется, Надеждой; имени другой сестры она не помнит. (Собир.).
147
По словам А. М. Крюковой, эта старина поется как стих; она пела ее тем же напевом, что и «Осаду Соловецкого монастыря» (№ 40). (Собир.).
148
Очевидно, пропущено «гробу». (Собир.).
149
А. М. Крюкова не могла определить наверное, старина ли это или песня. (Собир.).
150
Так сказительница иногда произносила слово «да». (Собир.).
151
А. М. Крюкова пела эту старину тем же напевом, что № 25 и 40. (Собир.).
152
Крупою? (Собир.).
153
Поется очень грустным напевом (Собир.).
154
В изд. это слово помещено в начале следующей строки. (С. А.).
155
По животу тоненькой. (Исп.).
156
Пропущено: «пору». (Собир.).
157
Далее в изд. строка точек. (С. А.).
158
По словам А. М. Крюковой, эту старину почти так же поют и в Золотице. (Собир.).
159
Вместо «смелым». (Собир.).
160
Последний стих А. М. Крюкова добавила словами. (Собир.).
161
А. М. Крюкова не могла определить наверное, старина ли это, или песня. (Собир.).
162
Записано со слов, так как сказительница не решилась петь эту старину, говоря, что не совсем хорошо ее знает. (Собир.).
163
Поется быстрее других старин. М. С. Крюкова (II) говорила, что эту старину поют и в Зимней Золотице. (Собир.).
164
Т. е. моей, Скопина. (Собир.).
165
По словам А. М. Крюковой, эта старина — «запрещенная». (Собир.).
166
Пропевши эту старину, А. М. Крюкова рассказала следующее. Царь Алексей Михайлович думал, что Никон — святой; чтобы окончательно убедиться в этом, он велел ему надеть башмаки, в которых было наколочено гвоздье. Никон поставил башмаки
