Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке - Евгений Николаевич Поселянин

и угождай Господу Богу до конца дней твоих; и Я всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было и не будет никогда во всем свете: это четвертый жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные, и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего величающих. И благодать Всесвятаго Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных с явными трудами человеческими не оскудеют от этого места, Мною возлюбленного».

В продолжение двадцати лет Агафия Симеоновна подвизалась в Дивееве, жила в отдельной келье. Кроме занятий постоянною молитвою и чтением священных книг, она, забыв свое происхождение и богатство, во исполнение слов апостола: «Аще и можеши свободен быти, больше поработи себе» – пребывала в трудах: у местного священника исправляла всякую домашнюю и черную работу; когда у бедных крестьян хлеб долго оставался на корню, она тихонько ходила на поле, ожинала и вязала в снопы, пеклась о детях, оставленных без присмотра, творила тайную милостыню, ходила за больными; бедным невестам, в сохранении от греха, давала приданое, на венчание вышивала головные уборы и дарила полотенца; по праздничным дням делала крестьянам разные наставления. Когда свирепствовал Пугачев, старица умолила Господа об избавлении их края; также, по ее молитвам, миновал их голод. Свое имение, состоявшее из 700 душ крестьян, она, по совету старцев, продала таким господам, которых выбрали сами крестьяне – хотя и за менее выгодную цену, чем предлагали другие покупщики.

На вырученные с имения деньги и на свой наличный капитал Агафия Симеоновна вместо бывшей деревянной церкви воздвигла каменный храм с двумя престолами; незадолго же до кончины, пригласив к совместному житию несколько благочестивых женщин простого звания, положила начало общине. По кончине основательницы число сестер умножилось, и к 1826 году их было до сорока.

Отцу Серафиму пришлось видеть старицу Агафию перед ее смертью: он был еще тогда иеродиаконом и сопровождал старцев Саровских, совершавших над умиравшею таинство елеосвящения. Со слезами просила больная не оставлять ее сирот. И отец Серафим исполнил ее волю, возрастив Дивеево.

Блаженная Ксения юродствовала в царствование Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны. Званием она была полковница, но одевалась как самая бедная, нищая женщина, постоянного пристанища не имела: днем она, юродствуя, ходила по Петербургу, ночью молилась на церковной паперти или в открытом поле.

Одаренная даром прозорливости, она пользовалась большим почитанием, особенно среди простого народа.

После кончины ее народное усердие к памяти ее постепенно принимало все большие размеры. И теперь непрерывно сменяются множество богомольцев в часовне над могилой «рабы Божией Ксении» на Смоленском петербургском кладбище.

Во всех классах петербургского общества распространена глубокая вера в благодатную силу блаженной Ксении, к которой прибегают во всех важных событиях или затруднительных случаях жизни.

Заканчивая это краткое и неполное обозрение духовной жизни русского народа в XVIII веке, не можем не остановиться на следующем выводе.

Как глубоко ни взволновало русскую жизнь то братание с Западом и некоторое духовное ему подчинение, которое повлекла за собою широкая преобразовательная деятельность Петра Великого, Русь из этого столкновения вышла победительницей, осталась Русью. И в обществе, переряженном в иноземное платье, заговорившем на иноземных языках, таились подспудные, чисто русские силы.

Мы не говорим о простом народе, до которого западные веяния не дошли. Но и высшие классы в XIX веке, который нельзя не считать во многом отголоском предшествующего ему XVIII века, дали высокие образцы истинного русского подвижничества.

И потому можно сказать, что и из столь бурного для Церкви XVIII века Россия вынесла нерастраченным главное свое народное сокровище, главную свою народную похвалу – православие.