Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

36. Когда свет рождается, он освещает все семь неточных духов, так

что они все семь бывают разумными и все семь дают волю свою на

рождение света.

37. Но каждый из них обладает властью изменить волю свою в

порождении света сообразно тому, как это бывает нужно; и когда это

случается, дух не может уже так торжествовать, но должен отложить

свое великолепие. И потому все семь духов обладают полнотою власти и

держат каждый узду в руке, чтобы иметь возможность остановить и не

дать рожденному духу восторжествовать выше, нежели подобает ему.

38. Но семь духов, находящихся в ангеле, рождающих свет и разумение,

бывают связаны со всецелым Богом, так что им нельзя качествовать

иначе, или выше, или сильнее, нежели сам Бог; но это должно

происходить одинаково, раз они только частица целого, а не само

целое: ибо Бог затем сотворил их из самого себя, чтобы они

качествовали по тому же виду и образу, что и сам Бог.

39. Но неточные духи в Люцифере поступили не так: они увидели свое

верховное первенство и так жестоко подвиглись, что порожденный ими

дух стал совсем огненным и взошел в роднике сердца, подобно безумной

деве.

40. Если бы неточные духи качествовали нежно и любовно, как они

поступали, прежде чем стали тварями, когда они были еще все сообща в

Боге, прежде творения, то они породили бы в себе любовного и

кроткого сына, подобного Сыну Божию, и тогда свет в Люцифере и Сын

Божий были бы едины -- одно совместное качествование или заражение,

радостное обнимание, ласкание и борение.

41. Ибо великий свет, который есть сердце Божие, кротко и любовно

играл бы с малым светом в Люцифере, как с юным сыном; ибо малому

сыну в Люцифере надлежало быть милым братом сердца Божия.

42. На такой конец сотворил Бог Отец ангелов, чтобы подобно тому,

как сам Он многообразен в своих качествах и непостижим в своем

изменении, в своей любовной игре, так и маленькие духи, или светики

ангелов, которые, как Сын Божий, весьма кротко играли пред сердцем

Божиим в великом свете, и тем умножалась радость в сердце Божием, и

была бы, таким образом, в Боге святая игра.

43. Семь духов природы в ангеле должны были радостно играть и

восходить в Боге Отце своем, как поступали они до своего тварного

состояния, и радоваться в своем новорожденном сыне, которого они

породили из самих себя и который есть свет и разумение их тела.

44. И этот свет должен был весьма кротко восходить в сердце Божием и

радоваться в свете Божием, как дитя у своей матери; надлежало быть

там сердечной любви и приветному целованию, весьма кроткому и

сладостному вкушению.

45. В этом свете должен был всходить звук и звучать, с пением и

звоном, хвалением и ликованием, и все качества должны были

радоваться в нем, и каждый дух совершать свой Божественный труд, как

сам Бог Отец; ибо семь духов обладали им в совершенном познании, ибо

они качествовали совместно с Богом Отцом, так что могли видеть,

осязать, вкушать, обонять и слышать все, что делал Бог Отец их.

46. Восстав же в остром возжжении, они поступили вопреки природному

праву, иначе, чем поступал Бог Отец их, и это был источник,

враждебный всему Божеству. Ибо они зажгли салиттер тела и породили

высокоторжествующего сына, который в терпком качестве был тверд,

груб, мрачен и холоден, в сладком же -- жгуч, горек и огнен; звук его

был жестоким треском огня, а любовь -- высокомерною враждою против

Бога.

47. Так стояла теперь возжженная невеста в седьмом духе природы,

подобно безумному зверю, и мнила, что она выше Бога, что нет ничего

равного ей; любовь охладела, сердце Божие не могло коснуться ее, ибо

между ними была вражда: если сердце Божие кипело весьма кротко и

любовно, то сердце ангела кипело совсем мрачно, жестко, холодно и

огненно.

48. Меж тем сердцу Божию надлежало качествовать совместно с сердцем

ангела, а этого не могло быть: ибо жесткое было против мягкого, и

кислое против сладкого, и тьма против света, и огонь против приятной

теплоты, и жесткий стук против сладостного пения.

49. Послушай, Люцифер, кто же виноват, что ты стал диаволом? Бог ли,

согласно твоей лжи? О нет, ты сам: неточные духи в теле твоем,

которое -- ты сам, породили тебе такого сыночка. Ты не можешь

сказать, что Бог зажег салиттер, из которого Он тебя создал, но твои

неточные духи совершили это, после того как ты уже был князем и

царем Божиим.

50. Поэтому ты лжец и убийца, когда говоришь, что таким тебя создал

Бог или что Он без достаточной причины изверг тебя из твоего места:

ибо все небесное воинство свидетельствует против тебя, что ты сам

уготовил себе яростное качество.

51. Если это неправда, то выступи пред лицо Божие и дай ответ; но ты

видишь это сам и не смеешь взглянуть на него. Не хочешь ли,

любезный, получить дружеское лобзание от Сына Божия, чтобы наконец

усладиться? Если ты прав, взгляни на Него: быть может, ты исцелишься.

52. Но подожди немного: другой сидит на престоле твоем, дающий

лобзать себя; он послушный Сын своему Отцу и поступает так, как

поступает Отец. Подожди еще недолго, и будет лобзать тебя адский

огонь; а до той поры удовольствуйся латынью, пока из нее не выйдет

для тебя большее; скоро ты утратишь венец твой.

53. Теперь кто-нибудь может спросить: но что же есть, собственно, в

Люцифере та вражда против Бога, ради которой он был изгнан из своего

места? Здесь я хочу показать тебе в точности ядро и сердце Люцифера;

ты увидишь тогда, что такое диавол или как он стал диаволом: поэтому

остерегайся и не приглашай его на пир, ибо он заклятый враг Бога, и

всех ангелов, и людей -- и это на всю его вечность.

54. Если ты теперь хорошо поймешь и постигнешь это, то не станешь

делать из Бога диавола, как поступают иные, которые говорят, что Бог

сотворил зло и еще желает, чтобы некоторые люди погибли: они

помогают диаволу умножать его ложь и сами подводят себя под строгий

суд, превращая истину Божию в ложь.

55. Теперь заметь: всецелое Божество в наивнут-реннейшем или

первоначальнейшем своем рождении имеет в ядре своем ужасающую

остроту, поскольку терпкое качество есть ужасающее, терпкое,

жесткое, мрачное и холодное стягивание подобно зиме, когда бывает

яростная, совершенно нестерпимая стужа, так что вода превращается в

лед.

56. Подумай: если бы зимою, когда бывает так холодно, было бы отнято

солнце, какая бы тогда настала стужа и весьма суровая, жестокая

тьма; никакая жизнь не могла бы устоять тогда.

57. Так пребывает терпкое качество в наивнутрен-нейшем ядре, в себе

самом и для одного себя, вне прочих качеств в Боге: ибо строгостью

стягивается воедино и сдерживается тело, а твердость иссушает его,

так что оно пребывает тварно.

58. Горькое же качество есть раздирающий, проницающий и режущий

горький источник: ибо оно разделяет и разгоняет твердое и терпкое

качества и создает подвижность; и между двумя этими качествами

рождается зной, от их твердого и яростного горького трения,

раздирания и бушевания; он восходит в горьком и терпком качествах

как яростное возжжение и проницает их, как жесткий огненный треск,

откуда возникает жесткий звук, и в таком восхождении или такое

восхождение его бывает заключено и закреплено в терпком качестве,

так что оно становится пребывающим телом.

59. И вот, если бы в этом теле не было бы больше никакого качества,

которое могло бы погасить ярость этих четырех качеств, то в нем была

бы непрестанная вражда: ибо горькое враждовало бы с терпким, бушуя в

нем таким образом, и раздирая, и расторгая терпкое.

60. Равно и терпкое враждовало бы с горьким, стягивая его воедино и

удерживая в плену, так что оно не могло бы иметь собственного хода.

61. И зной враждовал бы с ними обоими, своим яростным возжжением и

восхождением делая все жгучим и неистовым и будучи враждебным холоду.

62. Так же и звук был бы великою враждою во всех других качествах,

насильственно проницая их все, как бешеный.

63. Таково, следовательно, наиглубочайшее и внут-реннейшее,

сокровенное рождение Божие, по которому Он именует себя гневным

Богом, Богом ревнителем, когда провозглашает десять заповедей на

горе Синай (Исх. 20, 5; Втор. 5, 9). И в таковом качестве состоят ад

и вечная погибель, а также вечная вражда и ров смертный: и таковою

тварью сделался диавол.

64. Но так как он теперь заклятый враг Божий и, однако, спорщики и

помощники диавола хотят доказать, что Бог желает зла, как и добра, и

что Бог сотворил иных людей на погибель, то дух Божий призывает их,

под угрозою вечной вражды, пред это зеркало: здесь должно раскрыться