Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

на том месте, где ты стоишь. Ибо если Бог может дать увидеть это

духу человеческому, который еще в теле, и если Он может открыться

ему в плоти, то Он может сделать это и вне плоти, если захочет.

50. О греховная обитель мира сего, как окружена ты отовсюду адом и

смертью! Проснись, близок час твоего возрождения, наступает день,

показывается заря. О безумный и мертвый мир, каких ты еще просишь

знамений? Все тело твое уже окоченело, а ты все еще не хочешь

пробудиться ото сна твоего! Вот, дается тебе великое знамение; но ты

спишь и не видишь его: поэтому даст тебе Господь иное знамение в

ревности своей, которую ты возбудил грехами твоими.

О ВСЕМ НЕБЕСНОМ БЛАЖЕНСТВЕ ВСЕХ ТРЕХ ЦАРСТВ АНГЕЛЬСКИХ

51. Здесь указует дух, что место, где каждый ангел был сотворен, это

то самое место, или locus, в небесной природе, в котором и из

которого он стал тварью, и есть собственное его местопребывание,

которым он обладает по природному праву, пока остается в любви

Божией. Ибо это есть locus, которым он обладал от вечности, прежде

нежели стал тварью; и тот же салит-тер находился на этом месте, из

которого он произошел: потому это местопребывание остается в его

обладании по природному праву, пока он ходит в любви Божией.

52. Но ты не должен думать, что Бог связан этим, так что не мог бы

прогнать его оттуда, если бы он стал

ходить иначе, нежели как Бог впервые сотворил его. Ибо, пока он

остается в послушании и в любви, до тех пор это место принадлежит

ему по природному праву, но когда он восстает и зажигает это место

огнем гнева, то он зажигает огнем дом Отца своего, и становится

враждою тому месту, из которого он создан, и делает два из того, что

до восстания его было едино.

53. Когда же это случается, то он сохраняет за собой свое право;

если же тварь, имеющая начало, хочет противиться тому первому, что

было прежде твари и не имеет начала, и хочет погубить то место,

которое не она создала и в котором она была сотворена в любви, и

хочет любовь эту превратить в огонь гнева, то любовь по

справедливости извергает огонь гнева вместе с тварью.

54. Отсюда происходят права и в сем мире: ибо когда сын противится

отцу и ударяет отца, он утрачивает свое отцовское наследство и отец

может выгнать его из дому; но пока он повинуется отцу, тот не имеет

власти лишить его наследства.

55. Это мирское право берет начало свое от неба, как и многие другие

мирские права, записанные в книгах Моисея, берут все свое начало и

происхождение из Божественной природы на небе, что я намерен ясно

доказать в своем месте на истинном основании в Божестве.

56. Теперь кто-нибудь спросит: но тогда ангел так привязан к месту,

в котором он сотворен, что не может сдвинуться с него? Нет; но так

же, как духи Божий не терпят стеснения в своем восхождении, когда

они не могут двигаться между собою, так и ангелы не бывают всецело

привязаны к своему месту.

57. Ибо подобно тому, как духи Божий непрестанно восходят друг в

друге, и рождение их бывает для них любовной игрою, и, однако,

каждый дух сохраняет свое природное местопребывание, или свой locus,

в рождении Божием, и никогда не случается, чтобы зной превратился в

холод или холод в зной, все сохраняют свой природный locus и

восходят друг в друге, откуда жизнь берет свое начало.

58. Так и святые ангелы движутся или странствуют между собою во всех

трех царствах, отчего каждый получает от другого, то есть от

прекрасного облика, от приветливости и доблести другого, свою высшую

радость, и, однако, каждый сохраняет свое природное местопребывание,

или locus, где он стал тварью, в свою собственность.

59. Подобно тому как в сем мире, когда приходит к кому-нибудь в дом

из чужой страны кровный друг или любимый человек, по котором он имел

сердечное желание, то бывает радость, и дружеская встреча, и

приветствие, и любовная беседа, и хозяин предлагает гостю самое

лучшее; хотя это лишь холодная вода по сравнению с небесным.

60. Так поступают и ангелы друг с другом: когда воинство одного

царства приходит к другому или воинство одного княжеского качества -

к воинству другого, то бывает только любовный прием, весьма

блаженная беседа, дружеская почтительность, весьма блаженное

любовное прогуливание, скромное и смиренное обхождение, дружеское

целование и вождение гостей и начинаются радостные хороводы.

61. Так же как малые дети, когда пойдут в мае в цветущие поля, и их

там иногда соберется много, и они дружески беседуют между собою, и

срывают множество различных цветочков; и, нарвавши, несут их в

руках, и затевают веселые хороводы, и потом от радости сердца своего

поют и веселятся, так делают и ангелы на небе, когда соберутся

вместе из разных воинств.

62. Ибо поврежденная природа с величайшим прилежанием трудится в

мире сем, чтобы иметь возможность произвести небесные формы; и малые

дети нередко должны были бы быть учителями родителей своих, если бы

родители могли понять это; однако, к сожалению, в наши дни

повреждены и малые, и старые; ибо старинная пословица гласит: как

певали старые, так научились и малые.

63. Этим высоким смирением ангелов дух увещает детей мира сего

оглянуться на себя: имеют ли они такую же любовь друг к другу? Есть

ли и у них такое же смирение? И как полагают они о себе: какие они

ангелы и похожи ли на тех? Ибо они содержат в себе третье ангельское

царство.

64. Вот дух хочет поставить тебе здесь немного на вид твою любовь, и

твое смирение, и твою приветливость, прекрасная невеста ангельская;

оглянись на наряд твой, сколь великую радость найдет твой жених в

тебе, милый ангел, пляшущий повседневно с диа-волом.

65. Во-первых, когда ныне бывает кто-нибудь повышен и получает

какой-нибудь, хотя бы малый, чин, то уже тот, кто не имеет того же

чина, не бывает достоин его: он смотрит на простеца лишь как на

подножие ног своих и вскоре начинает заботиться о том, как бы с

помощью коварства завладеть имуществом простеца; а не удается

коварством, так он достигает того же насилием, только бы

удовлетворить свое высокомерие.

66. Придет к нему простой человек, не могущий хорошенько оградить

себя, он тотчас разделается с ним как с собакою; имеет ли кто-то

дело до него, прав остается тот, кто покажется ему знатнее. Угадай

же, друг, каков ты, ангельский князь? В следующей главе, где описано

падение диавола, ты найдешь свое зеркало, поглядись тогда в него.

67. Во-вторых, когда ныне кто-нибудь больше успел в мирской науке

или побольше учился, нежели простец, то уже никакой простец не может

с ним равняться, и не умеет с ним говорить по-ученому, и не умеет

так гордо ступать, как он. Словом, простецу приходится быть его

посмешищем, меж тем как сам он -- безумный ангел и в любви своей

мертвый человек. Этот род людей также найдет свое зеркало в

следующей главе.

68. В-третьих, когда ныне бывает кто-нибудь богаче другого, то

бедняк становится его посмешищем; и если он может обрядиться в

лучшую одежду, нежели его ближний, то бедняк уже не бывает достоин

его и всецело оправдывается ныне на деле старая песня:

Богач бедняка притесняет И пот из него выжимает, Только б звенело в

мошне.

Таковые ангелы приглашаются также в следующей главе явиться пред

свое зеркало.

69. В-четвертых, всеобщая диавольская гордость и возношение одного

над другим, презрение, оболгание, обман, лихоимство, скупость,

зависть, ненависть -- все это горит ныне в мире адским огнем. Увы, и

навеки! О мир, где смирение твое? Где ангельская любовь твоя? Где

дружелюбие твое? Когда уста говорят ныне: благослови тебя Бог -

сердце мыслит: смотри берегись!

70. О прекрасное ангельское царство, как ты было украшено, как

сделал диавол из тебя смертный ров! Не мнишь ли ты, что стоишь ныне

в цвету, меж тем как стоишь посреди ада? Если бы только были открыты

глаза твои, ты бы это увидел. Или ты мнишь, что дух пьян и тебя не

видит? О, он тебя ясно видит, и срамота твоя обнажена пред Богом; ты

распутная жена и любодействуешь день и ночь, а еще говоришь: я

целомудренная дева.

71. О, какое прекрасное зрелище ты для святых ангелов! Обоняй,

какова сладкая любовь твоя и смирение: не пахнут ли они адом? Весь

этот род людей приглашен будет на трапезу в следующей главе.

О ЦАРСКОМ ПЕРВЕНСТВЕ, ИЛИ ВЛАСТИ ТРЕХ ЦАРЕЙ АНГЕЛЬСКИХ

72. Подобно тому как троично Божество в существе своем и троично

проявляет и рождает себя в исхожде-нии семи духов Божиих, как Отец,

Сын и Дух Святой -- Бог единый, в котором пребывает вся Божественная