Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

стоят как бы в муках рождения и ищут покоя; вожделеют благодати и

ищут ее не у надлежащей цели; но Бог везде и глядит на основание

сердца. Но если в родовых муках их рождается в них свет, то кто ты,

судящий их?

37. Смотри, слепой человек, я хочу показать тебе это: пойди на луг,

ты увидишь там разные травы и цветы; ты увидишь горькие, терпкие,

сладкие, кислые, белые, желтые, красные, синие, зеленые и всякие

другие: не растут ли они все из земли? Не стоят ли друг подле друга?

И не завидует ли один прекрасному облику другого? Но если бы один из

них поднялся слишком высоко в своем росте и засох бы по недостатку

сока, то что может для него сделать земля? Не дает ли она ему свой

сок наравне с другими? И если среди них растут тернии и приходит

жнец снимать жатву, то он срезает их вместе и отбрасывает их прочь,

и их сжигают в огне; а различные цветы он собирает в свои житницы.

38. Так бывает и с людьми: одни обладают различными дарованиями и

способностями, и один бывает гораздо светлее в Боге, нежели другой;

но пока они не засохли в духе, они не подлежат отвержению: когда же

дух засохнет, то не годится ни на что, кроме как на дрова.

39. А что турки терпкого качества и язычники -- горького, то какое

тебе до этого дело? Когда свет загорается в терпком и горьком

качествах, то он также сияет. Ты же, родившийся в зное, где свет

восходит в сладкой родниковой воде, смотри, как бы зной не спалил

тебя, ведь ты можешь погасить его.

40. Ты теперь спросишь: но разве правильно, что язычники, и иудеи, и

турки упорствуют в своей слепоте? Нет, но я скажу тебе: как может

видеть тот, у кого нет глаз? Что понимает бедный мирянин в том

шумном смятении, какое подняли попы в своем опьянении? Он ходит в

простоте и рождает в муках.

41. Ты теперь спросишь: но разве Бог ослепил турок, иудеев и

язычников? Нет; но когда Бог зажигал свет для них, они жили в похоти

сердца своего и не хотели давать духу водительствовать ими, и тогда

погас наружный свет. Но он не так всецело погас, чтоб не мог

родиться в человеке, раз человек от Бога и живет в Боге, будь то в

любви или в гневе.

42. Если же человек томится желанием, то как ему не стать чреватым в

его томлении? Если же он чреват, то может также и родить. Но так как

ему не сияет наружный свет, то он не знает сына своего, которого

родил; когда же свет взойдет в Последний день, то он увидит его.

43. Вот я открою тебе тайну: настало уже время жениху узнать свою

невесту; угадай же, друг, где лежит

венец? К Полуночи: ибо посреди терпкого качества восходит сияние

света. Но откуда приходит жених? Из средины, где зной порождает свет

и шествует к Полуночи, в терпкое качество, и там восходит сияние

света. Что же делают те, что обитают к Полудню? Они задремали в

зное, но буря разбудит их; многие среди них ужаснутся до смерти.

44. Что же делают те, что с Заката? Горькое качество их хочет

тереться с другими, но, когда оно вкусит сладкой воды, дух его

станет кротким. Что же делают те, что на Восходе? Ты от начала была

безумною девою; от начала всегда предлагался тебе венец; но ты мнила

себя доселе слишком прекрасной, ты живешь с другими.

О ДЕЙСТВИИ И СВОЙСТВЕ БОЖЕСТВЕННОЙ И НЕБЕСНОЙ ПРИРОДЫ

45. Если теперь ты хочешь знать, какая природа в небе, и какая

природа у святых ангелов, и какая была природа у Адама до его

падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная

природа, то заметь в точности при описании этого седьмого неточного

духа Божия все особенности, какие следуют дальше.

46. Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо прочие

шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы

матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черед рождая их;

ибо телесная и природная сущности состоят в седьмом.

47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе

и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между

собою и твердость иссушает весь состав и бывает как бы целым

существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге

Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества и

он есть как бы мать, воспринимающая семя и непрестанно вновь

рождающая плод по всем качествам семени. ["Под словом салит т ер в

этой книге разумеется то, как из вечного средоточия природы

прозябает из первого Начала второе, подобно свету из огня; и здесь

разумеются два духа: во-первых, знойный и, во-вторых, воздушный, ибо

в воздушной жизни состоит настоящий рост, а в огненной жизни причина

качества. Таким образом, если написано: ангелы сотворены из Бога, то

имеется в виду: из вечной природы Бога, в которой разумеются семь

образов; и, однако, Божественная, святая природа разумеется не в

огне, но в свете. И огонь являет нам тайну вечной природы, а также и

Божества, ибо разумеются два начала, двоякий источник: один источник

жгучий, яростный, терпкий, горький, мучительный, пожирающий в огне;

и из огня же свет, который обитает в огне, и, однако, огонь не может

объять его; и имеет иной источник, а именно кротость, в которой

желание любви, ибо в желании любви разумеется иная воля, нежели та,

которая в огне. Ибо огонь хочет все пожрать и создает великое

восстание в источнике; а кротость света производит существенность,

именно в вечном свете она создает водного духа вечной жизни, и в

третьем Начале мира сего она создает воду с перво-состоянием

воздуха. Так должен разуметь о трех Началах или рождениях читатель

этой книги, говорящей о перво-состоянии вечной природы в вечной воле

или вечном желании Бога; каковое желание мечется в великой скорби до

четвертого рождения огня, где возникает свет, и наполняет вечную

свободу вне природы. Ибо мы постигаем Святую Троицу в свете вне

природы, в силе света, в свободе -- как вечный источник без существа,

однако связанный с природою огня, как связаны огонь и свет. И третье

Начало мира сего рождено и сотворено из первого, то есть магически,

как это ясно изложено в нашей второй и третьей книгах. А это лишь

введение к ним, первое, что было написано автором, и недостаточно

постигнутое с первого раза; хотя оно и являлось вполне ясным, однако

не могло быть всецело охвачено; и это был как пронесшийся ливень,

после которого начинается рост".]

48. Теперь в этом восхождении шести духов восходит вместе и

меркурий, звук, или звон, всех шести духов, и в седьмом он пребывает

как в матери: и тогда седьмой порождает различные плоды и цвета,

сообразно действию шести.

49. Но ты должен здесь ведать, что Божество не останавливается, но

непрерывно действует и восходит как бы в любезном борении, движении

или битве, наподобие двух тварей, в великой любви играющих друг с

другом, обнимающихся и борющихся между собою: то одна лежит поверх,

то другая; и когда одна победила, то уступает и дает другой

подняться на ноги.

50. Ты можешь уразуметь это на примере того, как если бы семь

человек затеяли дружескую радостную игру, в которой один побеждал бы

другого, а третий приходил бы на помощь побежденному; и была бы,

таким образом, между ними приятная и дружеская забава, и хотя все

они имели бы любовь между собою, однако боролись бы друг с другом

ради забавы или любви.

51. Таково и действие шести духов Божиих в седьмом: то один бурно

восходит, то другой, и так борются они в любви между собою. И когда

в этом борении восходит также и свет, то Дух Святой вступает в силе

света в игры шести прочих духов; и тогда возникают в седьмом

различные плоды жизни, а также различные цвета и произрастания.

52. И по качеству, которое сильнее других, образуется и тело плода,

а также цвета; в этом сражении или борении Божество слагает себя в

бесконечно и неис-следимо многообразные роды, виды и образования.

53. Ибо семь духов суть семь главных источников: когда внутри них

восходит меркурий, то он все пробуждает, а горькое качество движет

это и разделяет, а терпкое иссушает. ["Природа и Троица не суть

одно, но различаются: хотя Троица и обитает в природе, но не

объятая; и, однако, есть вечная связь, как это ясно изложено в нашей

второй и третьей книгах".]

54. Теперь заметь здесь, как восходит образование в природе в

седьмом духе: сладкая вода есть начало природы; или же терпкое

качество стягивает ее воедино, так что она становится природной и

осязаемой, выражаясь по-ангельски.

55. Теперь, когда она стянута, то видом подобна небесной лазури:

когда же внутри ее восходит свет, или молния, то она видом подобна

благородному яспи-су или, как я хотел бы назвать на моем языке,