Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей - Макарий Оптинский

Не всем произноси о твоих оскорблениях, а разве той только, к которой имеешь откровение и получаешь совет по Бозе. Желаю тебе и всем вашим о Христе сестрам мира, здравия и спасения. Мног. И. М. 10 июля 1845 г.

Письмо 144

Ты опять жалуешься на скорби, посетившие тебя, которые в том состоят, что дали тебе в келлию подначальную. Надобно это принять так, что, видно, должно так быть, и успокаиваться. Для приходящих сестер, хотящих пользоваться, места немного нужно: нужна от одних вера, а от тебя любовь, — то и будет ладно.

Тому нечего дивиться, что за благочестие нападают на З., и не должно оставлять совсем, а иметь рассуждение: когда уважить их, а когда отсечь сластолюбивый обычай; но, как можно, остерегаться — не судить их, а потерпеть не мешает: это не есть соблазн, когда мы желаем идти, хотя мало стезею, указанною нам святыми отцами ко спасению.

А родным давать опасно монастырское: бедности их не поможешь, а паче оную умножишь. Святые отцы за это строго пишут и не попускают сего творить.

О лекарствах же не должно сомневаться, и не испытывать, какое оно; ибо оное употребляется не за сластолюбие, а на укрепление немощей. Ежели бы кто точно знающий уверил, что это скоромное, то не должно принимать за совесть, как пишет св. апостол. Пожелав тебе и всем твоим сестрам проводить благоговейно пост сей и встретить с сердечною радостью праздник Христова Воскресения, остаюсь многог. И. М. 24 марта 1845 года.

Письмо 145

Упоминаешь о матери З., что она нудится к откровению, и до болезни; но не видно, есть ли ей от сего польза. Когда получает оную, то пусть и понуждается продолжать. Враг же, "ненавидяй гласа утверждения", наводит ей тяготу и болезни; но на это не должно смотреть: оно пройдет. — Также и на других сестер за сие же самое вооружается враг и вооружает на них людей, противляющихся сему постановлению св. отцов. Но также на это нечего смотреть: лишь была бы им душевная польза и избавились от сетей вражиих.

Ты же о себе так и думай, что это не твоей меры — принимать помыслы других, и когда они получают пользу, не от твоей святыни, благочестия и ума, но по милосердию Божию, по вере их подающему тебе слово на их пользу. Ибо Господь силен и бессловесным даровать слово и малое отроча просветит сказать на пользу, с простотой сердца ищущему оной. Когда же оставишь сей чин откровения, то оный и совсем искоренится и из памяти выйдет; а ежели будем продолжать хотя и недостойные, но достойные от оного пользуются, и обычай сей войдет в употребление, не на разорение, а на созидание ищущих спасения.

Смотри и за собой: да не ускользают от тебя твои немощи и страсти; оскорбляясь на враждующих за оное, познавай, что это есть твоя немощь, смиряй себя и проси помощи от Бога.

О занимаемых деньгах что ты можешь сделать и чем воспрепятствовать? Водить в дела, заводить суды, да избавит тебя Господь от сего! Обитель не разорится вещественно, но жаль душ, разоряющихся от сего действия, и о том предоставь промыслу Божию, терпящему нашим беззакониям, удаляйся от осуждения. Господь силен судьбами Своими устроить им путь к покаянию.

За послушание можешь учить, а иногда наказывать непокоривую и упрямую, но должна удерживать свою страсть гнева и раздражения. Всем нам предлежат искушения и скорби, которые отняв, сомнительно спасение. 29 мая 1845 г.

Мать З. благодарю за память. Когда за собой ничего не замечает, то не водится ли духом гордости? А смиренные видят грехи свои, яко песок морской.

Письмо 146

Достопочтенная о Господе мать К.!

На первое письмо твое об откровении Р. скажу: по вере ее можно принимать, но когда откровение ее будет искреннее и потщится исполнять сказанное матерью, тогда откровение ее может принести плод, свободит от страсти; а ежели она будет только говорить, а не пресечет источника, из которого истекает поток страсти, — то когда смрад оного исчезнет? Надобно иметь страх Божий, остерегаться тех случаев, которые дают пищу страсти, отвергать гордость, суждение о других, наказывать плоть свою воздержанием и смирять себя, то и поможет ей Господь свободиться от оной и духовнику исповедать, как должно, а не прикровенно, — и получит спокойствие.

Поздравляю тебя с новопостриженною и новоприемною духовною твоею дочерью матерью Л. Да поможет тебе Господь руководить ее истинным путем к спасению; а ее да укрепит в вере и повиновении к тебе и подаст ей силу и помощь в исполнении данных ею обетов Господу. Матери В. не советую отказываться от пострижения; да не будет после отказ виновен ее скорби; искать не надобно, а предлагаемое не отвергать. На всех вас испрашивая мир и благословение Божие, — остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. М. 24 апреля 1846 года.

А тебя, М.У., поздравляю с праздником; да утешит тебя Господь и укрепит в болезни твоей, усердно желаю. Затруднение в откровении помыслов, явно, что от врага; ибо враг ненавидит и гласа утверждения. Читай св. аввы Дорофея "О еже не составляти свой разум"; св. Симеона Нового Богослова, св. Иоанна Лествичника; там ясно показано, как себя рассматривать и в чем открываться. Еще в послании к Леонтину игумену св. Кассиана; послание исполнено великой пользы. Сейчас получил ваше письмо от 14 посланное.

Сердечно рад, что Господь утешил вас на праздник, а в течение жизни невозможно избежать скорбных случаев, которые посылает Господь по мере нашего устроения и нужды ко спасению. Когда будем видеть руку Его, нас посещающую, то увидим оную и укрепляющую и наставляющую на правый путь.

Да поможет Господь тебе, мати К., украсить св. престол одеждою, без тщеславия и со смирением; сколько можно, пекись и об украшении душевного одеяния деланием заповедей Божиих.

Письмо 147

Мать N. своими страстями сама себе смущает. Откровение ее и послушание должно быть с верою, что Бог возвещает то или другое о ней тебе; а не с требованием непременно того, что она хочет или как хочет, чтобы к ней поступали. Принимая вражьи помыслы, что другими лучше занимаются, сама себя оным мучит; вера получает столько пользы, сколько верует, а по мере неверия оной лишается.

В случившемся искушении с келлейною ты поступила, как Бог тебя наставил; ты должна всегда прибегать к Нему в недоуменных обстоятельствах и просить вразумления и помощи. Ежели она исправится, то можно и снисходить, простить прошедшее; а когда пребудет в таких же поступках, и точно дознано будет; то надобно отправить домой.

Говоришь, что должна скорбеть не только о своих немощах, но и о других: посему заключаешь, что, видно, Господь наказует тебя за неисправность. Может быть и так; но хотя бы ты была и исправна, а все скорби необходимы, как за грехи наши, которых мы еще мало ощущаем, так и по причастию к ближним; ибо мы живем не для одних себя, а и для ближних, и в ближних наших и наше спасение совершается, когда терпим от них и соучаствуем в их немощах и скорбях. Когда нельзя обойтись без келлейной, то надобно и им потерпеть. Да вразумит тебя Господь и укрепит во всех делах твоих. 16 июля 1846 года.

Письмо 148

Хотя и без намерения ты понуждала мать X. к пению, но когда оное выше сил ее, и ты сие знала, то, конечно, ты не без вины, за нерассудное понуждение к тщеславному пению; впрочем есть и ее вина за необъявление своей немощи и выше силы понуждения себя. Но как бы то ни было, а все попущено от Бога, и надобно веровать, что сие послужит ей ко спасению.

Судьбы Господни нам непостижимы, коими путями устраивает Он наше исправление. Недостаток дел восполняет скорбями или болезнями. Ты же считай себя виновною отчасти; но не смущайся за ненамеренность твою, а вина состоит более в тщеславии. Можно бы было славить Бога и без такого понуждения вредительного, но проще и посмиреннее, а мы ухищряемся для тщеславия помудренее и почуднее. Опыт всему научит, как поступать вперед, только уж ее нудить не советую; Бог не требует хорных ваших пений, а сердца сокрушена и смиренна, и призирает на молитву смиренных и не уничижит моления их.

О X. я писал к тебе прежде: какой толк и какая польза из того откровения, где находит смущение, что ею не занимаются. Прочти ей или вели самой прочесть в книгах св. отцов об откровении и повиновении, несоставлении своего разума, отсечении своей воли: у св. Лествичника, у св. Симеона, у св. Каллиста и Игнатия 14, 15 главы, у Феодора Эдесского, у св. Кассиана и у св. Дорофея; найдет ли она в них пример такой, какого она ищет? Она должна из того видеть неправильное свое действие, что ни мало не приходит во смирение, а когда бы она руководствовалась чином, положенным от отцов, то чужда бы была вражьих смущений, или, по крайней мере, познавала бы их и винила бы себя, и сопротивлялась; а она все противное делает. Какой же это путь? Совсем противный, а не истинный. А мать Е. другого рода недугом страждет; но все из одного источника проистекает, — от наветов вражьих, как и что буду говорить? И от сего смущается. Не лучше ли бы со свободой сие делать и в простоте сердца, со смирением? Лечение магнитизированием чуждо должно быть веры христианской; ни в Писании святом, ни в отеческих учениях сего не видим. Хотя бы и получили мнимое излечение, но оно ложно и притворно, а все остается больною. Неизлечимые болезни должно лечить с верою, прибегать к Богу и угодникам Его; а когда не получит кто исцеления, то, видно, надобно нести сей крест, посланный на спасение души его. Всем знающим меня мир и благословение Божие с ними и тебе. Остаюсь многогрешный И. М. 24 августа 1846 г.