Дао. Три сокровища. Беседы о «Дао Де Цзин» т. 2 - Бхагван Раджниш

Четвертый вопрос:

«У меня часто создается впечатление, что вы не заботитесь о нас так, как я раньше понимал заботу. Как заботится Будда?»

Вам нужно стать Буддой, иначе этого узнать нельзя.

Будда заботится совсем по-другому. Его забота — это не беспокойство. Когда вы заботитесь о ком-то, вы волнуетесь за него, Будда волноваться не умеет, это нужно запомнить. Когда вы заботитесь о ком-то, вы напряжены, озабочены, беспокойны. Будда не умеет беспокоиться, поэтому Будда не может заботиться так, как вам это привычно. Когда Будда заботится... Ошибкой будет сказать, что он заботится, потому что он — забота, проявление заботы. Нехорошо говорить, что он заботится, потому что это дает ощущение, что иногда он не заботится. Нет, забота — это не действие для Будды, это его сущность. Это все его стиль: он — это проявление заботы. Когда он — проявление заботы, для него это естественно: заботиться и любить. Это не создаст в нем напряжения и озабоченности. В вас создается напряжение и озабоченность, потому что для вас это неестественно. Этот пункт нужно понять — это что-то неестественное. Когда вы любите, когда вы заботитесь, это неестественно для вас. Ненависть кажется более легкой, естественной, гнев кажется более легким и естественным, чем жалость. Не заботиться кажется вам более легким и естественным, чем заботиться. Поэтому всегда, когда вы заботитесь, это создает напряжение. Это неестественная вещь: вы притворяетесь Буддой, и ваша забота получается отравленной. Если вы заботитесь с напряжением и тревогой, ваше напряжение и тревога переходят также и в заботу, и вы вынуждаете другого, сознательно или нет, прямо или косвенно почувствовать себя обязанным вам. Вы проделали огромную работу, вы были страдальцем, и вы будете хвастать этим, и вам бы хотелось, чтобы другой почувствовал, показал это и сказал, что он вам очень и очень обязан.

Это игра эго. И помните, если таким образом вы заботитесь, другой человек может изобразить, что он вам обязан, но в глубине души он вам никогда не простит, никогда. Он никогда не простит вам, а вы заботились, вы любили и были так беспомощны, вы служили ему, но он никогда не простит вам. Действительно, однажды, если появится возможность, он захочет взять реванш. Это не была чистая забота, она была отравлена. Ваша любовь всегда имела в себе что-то от ненависти, ваше сочувствие всегда имело что-то от своего антагониста, ваша забота всегда имела в себе безразличие.

Вам трудно понять, как Будда заботится, потому что его забота не похожа на вашу, совершенно. Если есть только такая забота, которую вы знаете, тогда Будда не заботится. Но скажу вам, что он заботится, он так сильно заботится, что это перестало быть деянием, это стало сутью. Это как лепесток цветка. В самом деле, если вас нет здесь и Будда сидит один, он все равно заботится. Для него это подобно дыханию. Это не то что он заботится о вас... он заботится. Вот проблема. Вам бы хотелось, чтоб он заботился о вас. Тогда эго будет удовлетворено. Если он просто заботится и заботится о каждом, и забота эта — его естество, он заботится о скале, и о дереве, и о вас тоже, и тогда вы не являетесь чем-то особенным. А эго тяготеет к особенности. Если будет присутствовать это тяготение, вы не сможете увидеть заботу Будды.

Для него есть только одна жизнь, для него индивидуальности растворяются. Вы не существуете, как остров, существует целый континент сознания, и вы — его часть.

Он заботится, но не о ком-то особенно, даже хотя так иногда кажется. Такая позиция опять будет ошибочна для вас. Иногда случается, что человек, более восприимчивый к его заботе, получает больше. Это не значит, что он заботится больше, но тот человек, который более открыт для его заботы и любви, получает больше. Закрытый человек вообще не получает, и тогда этот закрытый человек перекладывает ответственность на Будду. Он будет говорить, что Будда больше заботится о ком-то, а о нем он совсем не заботится. Вы никогда не видите свою закрытость.

Будда подобен открытому приглашению: он не адресует свое приглашение кому-то персонально, это открытое приглашение для всех, для каждого. Он подобен текущей реке: любой жаждущий может прийти и поделиться.

Но река не может прыгнуть прямо вам в рот. Вам надо наклониться, наполнить руки водой, и тогда это может удовлетворить вас, утолить вашу жажду. Но, конечно, это зависит от вас, сколько воды вы можете взять из реки. Река не дает кому-то больше или меньше, река просто дает, делится. Если вы закрыты, противостоите реке, если вы в сомнении, скептичны, если вы стоите на берегу и не наклоняетесь, вы не расслабляетесь, не сдаетесь реке, вы продолжаете стоять — и жажда остается. Те, кто готовы сдаться, смогут утолить жажду.

Итак, это зависит от вас. Когда я говорю, что Будда заботится обо всех, на самом деле для него не существует никто, есть только одно осознание, одно океанское осознание. Но все же некоторые люди облагодетельствованы больше, некоторые — меньше, а некоторые вообще не получили ничего. Но это зависит от вас, а не от Будды.

Вы сможете понять феномен целиком, когда что-то, луч сути Будды проникнет в вашу суть. Только тогда вы сумеете понять язык. Целый феномен — это нечто качественно отличное от всего, что вы знаете, для этого всех известных нам слов недостаточно.

Пятый вопрос:

«Мне часто кажется, что ваши руки говорят с нами, и они говорят нечто отличное от ваших слов. Вы указываете на луну?»

Вы верно уловили меня — и с поличным. Постарайтесь это понять. Не только руками; я говорю что-нибудь каждым жестом, если вы можете это расшифровать и раскодировать. Когда я говорю, я тоже что-то выражаю. Когда мои руки движутся, я что-то выражаю, когда они не движутся, я тоже что-то выражаю.

Вам нужно только быть чутким, чтоб вы могли слушать меня полностью.

Шестой вопрос:

«Когда вы смотрите на нас, что вы видите?»

Этот вопрос от Пратима. Я вижу первый слой, не настоящего Пратима, претензию, усилие показать то, чего нет.

Потом я вижу другого Пратима во втором слое, который там есть, но которого первый слой старается скрыть, придавить, оттолкнуть во тьму.

Потом я вижу третий слой, который так бессознателен, что первые два слоя полностью забыли о нем.

Первый слой — это сознание, второй — подсознание, третий слой — бессознателен, но вы это не осознаете. Иногда третий слой приходит в ваши сны и говорит с вами и старается передать какие-то послания, которые вы или забываете полностью, или помните некоторые фрагменты, которые не имеют смысла. Или вы идете к Фрейду, Юнгу или Адлеру за толкованием, которое будет ошибочным, потому что никто не может истолковать ваше бессознательное, потому что это индивидуальный шифр. Они могут только дать общую идею, но от нее слишком мало помощи. Вот почему у каждого психолога и психоаналитика свой способ расшифровать их — и все они правы.

Только вы можете расшифровать их, это ваше бессознательное говорит с вами, оно так же индивидуально, как отпечатки пальцев. Никто не может больше сделать эту работу для вас. Толкования не нужны, нужно больше осознания, больше внимания.

И тогда я увижу сокровенную сердцевину, самое глубокое место, где Пратимы не существует, пустоту, бытие как не-бытие.

Когда я смотрю на вас, я вижу все это. И вы тоже должны стать более чуткими и внимательными и увидеть все это.

Станьте чутким к первому Пратиме... Слово Пратима прекрасно. Оно означает образ. Осознайте, что первый образ ошибочен, это фасад, выставочный экземпляр для внешнего мира, витрина. Вы это знаете. Это не истина.

Осознайте. Я не говорю, что вам следует сбросить имидж немедленно, потому что фальшивое можно отбросить, только когда вы стали достаточно зрелы, чтобы отбросить его, в ином случае он необходим. Я не говорю, что вы должны резко сорвать его. Вы этого не можете. Если вы сделаете это, это станет самоубийством. Позвольте ему остаться, но осознайте и будьте чутки к тому, что он фальшив. Когда вы разговариваете с кем-то, просто посмотрите, когда ваше лицо становится фальшивым: когда вы улыбаетесь, в нем нет улыбки; когда вы показываете, что внимательно слушаете, а вы совсем не слушаете; когда вы показываете сочувствие, но через ваше сердце оно даже не промелькнуло. Осознайте этот первый слой, это все, что люди знают друг о друге.

Потом идет второй слой, который вы подавляете, который постоянно прорывается наружу. Он хочет выйти наружу, это часть вас и он истиннее первого. Первый слой — социальный, второй — натуральный, более достоверный, чем первый.

Я не говорю, что вам следует дать ему полную свободу: вы либо сойдете с ума, либо станете преступником, и вас схватят и посадят в тюрьму. Сначала осознайте его. Потом, когда вы станете более зрелым, можете понемногу давать ему побольше свободы, и эта свобода не приведет вас к анархии. Затем постепенно, когда вы осознаете первые два слоя, ваше сознание станет более сильным, чтобы проникнуть в третий слой, в бессознательное.