Валентин Вайгель. Избранные произведения - Вайгель Валентин

Многие убеждены, что вера вменена, засчитана и приписана им, и что чрез внешнее слышание Слова Божия и чрезТаинства усваиваются ими заслуги Христовы. Но при этом с ними не происходит никакого обновления, и они совсем не желают, чтобы Христос вселился в них, что [по сути только] и есть оправдание. [Они боятся], что если в них будет Христос, то их ославят как приверженцев Озиандера[142]-ведь он (а на самом деле Христос через Павла) учи л: кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9). Другие так держатся за внешнее проповеданное слово, что забывают про внутреннее, и даже вовсе не допускают существование внутреннего слова, чтобы не прослыть им сторонниками Швенкфельда[143], который (а на самом деле Христос) говорил: кто не услышит от Отца и не научится от Него, тот не придёт ко Мне (Ин. 6, 45). Вот они и не учатся от Бога со всем энтузиазмом[144], как это делали Давид и Павел, поэтому приходится им научаться от человеков, и учатся они от них всё время, и никогда не попадают на правый путь, и отвергают его - Того, кто только и может вывести нас к истине, Кто Сам есть путь(Ан. 14, 6) и Сам учит нас пути Божию (Мф. 22, 16).

Глава тридцать первая

О ТОМ, ЧТО ВЕРА ИЛИ ЖИЗНЬ ХРИСТОВА НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОЛУЧЕНА ОТ ВОД КРЕЩЕНИЯ

Хотя Крещение есть великая тайна и Таинство, установленное и учреждённое Самим Христом, Создателем нового творения, однако оно не рождает веру, и никто не может обрести в Крещении веру или жизнь Христову. Сущие же в человеческой церкви и довольствующиеся внешним хотят получить веру из Крещения. Они говорят, что вода Словом Божиим становится столь действенной, что чрез это все крещаемые освящаются и спасаются, получают оставление грехов и избавление от смерти и диавола, а также сподобляются вечного блаженства. Другие составляют противоположную партию и говорят: нет, веру невозможно получить из Крещения, нужно уверовать прежде, и крестить без веры никого нельзя, как и Христос сказал: кто будет веровать и креститься, etc. (Мк. 16, 16). Поэтому и священник спрашивает крёстного: «веруешь ли?», и тот отвечает: «да», и только тогда крестят дитя. Младенец верует во Христа духом, и по этой вере его крестят. - Но хотя приверженцы такого воззрения и говорят [истину], что веру должно иметь прежде, а не получать её из Крещения, во всём прочем мудрствуют они против себя, утверждая, что Крещение производит отпущение грехов, что оно омывает первородный грех и приноситжизнь и спасение. Если всё таковое производит Крещение, то вера, которая должна наличествовать прежде - ничто. Тогда вера ничего не может без Крещения, и вера и Крещение должны быть вкупе безусловно. И получается, что никто не может спастись только чрез веру, но чрез веру и Крещение. То есть все некрещёные непременно должны погибнуть, даже если бы они и имели веру, и таким образом нашеспасениебылобы привязано к этому Таинству, и Христос установилбы [опять] Закон, а не знамение благодати[145].

То же, что Крещение не влияет на истинную веру, доказывает опыт. Ибо многие тысячи людей крещены, однако остаются неверующими, людьми мира сего, участь которых - погибель. И многие тысячи не крещены, но спасутся, поскольку они веруют во Христа. Христос учредил Крещение только для [уже] верующих, поэтому Он говорит: кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет (Мк. 16,16). [Этими словами] Он поставил веру и впереди, и последи, во главу нашего христианства, дабы все знали, что ничто внешнее не спасает. Поэтому нераскаянным [миролюбцам] путь на небо закрыт, даже если они и крещены, а верующим небо отверсто, даже если они и не смогли получить Крещение.

Глава тридцать вторая

О ТОМ, ЧТО ПРИОБЩЕНИЕ ТАИНСТВУ ВЕЧЕРИ НЕ МОЖЕТ ПОРОЖДАТЬ ВЕРУ И ПРИВОДИТЬ К ЖИЗНИ ХРИСТОВОЙ

Вечеря Господня также есть прекрасное великое Таинство- но учреждено оно не для псов и свиней (Мф. 7, 6), а для верующих христиан, совместно принимающих истинное Тело Христово и Его истинную Кровь в воспоминание. Ибо слова установления (Мф. 26, 26-28; Лк. 22, 19-21; 1 Кор. 11, 23-25) указывают именно на то, что Христос оставил после Себя это Таинство в воспоминание. Но сущие в человеческой церкви и связывающие своё спасение с внешней церковностью, желая оправдать свою премудрость, отвергают слова Христа и говорят, что Вечеря Господня - это такое Таинство, которое содевает веру, изглаживает первородный грех, дарует отпущение грехов и вводит в вечное блаженство. Они полагают, что вера рождается из Таинства, и что только чрез Таинства можно придти к вере, и что Бог не спасает никаким иным образом, как только посредством двух Таинств[146].

Другие придерживаются противоположных взглядов и утверждают, что желающие приступить к святому Таинству должны уже прежде того иметь веру. Ибо кто не имеет веры, тот причащается недостойно, в суд и во осуждение. - Но поскольку вера должна наличествовать прежде, а не быть полученной из Таинства, то есть, поскольку Таинство не может породить веру, то отсюда необходимо следует, что Таинство не влияет на оставление грехов и спасение. Если бы Таинство давало оставление грехов, жизнь и спасение, то вера вменилась бы в ничто. Или всё это даёт человеку вера, а не Таинство, - или если (как утверждают приверженцы обсуждаемого воззрения) должны спасать одновременно и вера, и Таинства, тогда вера умаляется, её недостаточно, и ей на помощь должны придти Таинства.

Некоторые, правда, более близки к истине, утверждая, что только вера оправдывает и спасает, но эта вера запечатлевается Таинствами, которые принимаются лишь в воспоминание, а не во спасение. - Ибо если Вечеря даёт оставление грехов, жизнь и спасение, то это проявлялось бы во всех людях, которые только приобщаются Таинству, и все они непременно должны были бы спастись; те же, кто не имеет возможности приступить к Таинству, непременно бы погибли. Если же Таинство производило бы оставление грехов, жизнь и спасение в уже верующих, то из этого следовало бы, что или вера спасаеттолько вместе с Таинствами, и спасение зависит отТаинств, или что учение о спасении только верой во Иисуса Христа ложно.

Итак, должно знать, что Таинство [само по себе] не спасает, то есть не даёт оставления грехов; но прежде Таинства должна быть вера, она же - оставление грехов. Таким образом, и здесь путь на небо, или к жизни Христовой, остаётся затворённым для нераскаянных нечестивцев, хотя бы приобщались они Таинству с наивозможнейшей частотой. Но путь на небо всегда отверст для кающихся и алчущих сердец, в которых содевается вера Духом Святым. Из Таинств же никто не может получить веру или жизнь Христову.

Глава тридцать третья

О ТОМ, ЧТО ВЕРЕ ИЛИ ЖИЗНИ ХРИСТОВОЙ НЕВОЗМОЖНО НАУЧИТЬСЯ, СЛУШАЯ ТО, ЧТО ГОВОРЯТ ДРУГИЕ ЛЮДИ

Приверженцы нынешних церковных течений, ищущих своё спасение в рукотворных церквах, великое значение придают внешнему слышанию Слова Божия, говоря: ни один человек не может придти к вере и иметь веру, не внимая церковной проповеди. Тот, кто слушает Слово Божие, тот верующий, тот, кто не слушает - неверующий, ибо вера от слышания (Рим. 10, 17). Но спрашивается: если вера рождается только от слышания, и никто не может иметь веру без слышанного слова, то как получают спасительную веру маленькие дети? Некоторые отвечают: вера вливается в нихчрез Крещение, если же не получатони Крещения, то никакой веры в них не будет. Поэтому дети язычников не могут иметь веры, ибо они не крещены. Тогда зададим следующий вопрос: как же Христос повелел креститься только верующим? и никого не крестят, если не спросят его прежде: «веруешь ли?», и он ответит «да», и на основании этого его крестят. - Итак, если спросить их о вере маленьких детей, то они не смогут ничего ответить, ибо своё спасение они связывают с Таинствами и с рукотворными церквами, в которых звучит проповедь. Они даже разгневаются, если сказать им: Бог не взирает на лица и имеет членов Своей Церкви среди всех племён и колен, и народов и языков (Откр. 7, 9), пусть даже это только маленькие дети. Они, как завистливые Иудеи со своим обрезанием, хотят одни быть народом Божиим и Его Церковью. Но во оный день им придётся услышать, что скажет Христос: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8,11-12).

Некоторые из них, [впрочем], постигли вышеприведённое изречение Павла. Они говорят: да, проповедь нужно слушать, но с сердцем, жаждущим научения от Самого Бога, чтобы нашим Учителем всегда был Он, ибо внешнее слышание совершенно бесплодно без внутреннего. И если бы кто и сто лет подряд слушал проповедь Слова Божия, не дав при этом в себе места внутреннему слову, то всё это внешнее слышание было бы для него тщетным и погибельным. Таким образом, изречение Павла-Fidesex auditu, вера от слышания - истинно, но имел в виду Павел внутреннее слышание: кто слышит от Отца и даёт в себе место свидетельству Отца (Ин. 6, 44-45), тот не сможет не внимать ему. С радостью и веселием будет он слушать тогда и внешнюю проповедь, и родится в нём вера от слышания, но преимущественно от слышания внутреннего, нежели от внешнего. Однако сущие в человеческой церкви не могут позволить себе обратиться к внутреннему слову и внутреннему слышанию, а иначе их тут же заклеймят как энтузиастов и сторонников Швенкфельда. Ибо Швенкфельд (а на самом деле наипаче Христос) учил, что церковное проповедническое служение совершенно бесплодно без внутреннего слышания, и внешнее слово совсем мертво без внутреннего.