Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин - Наталья Рассадина

Смена правителей происходила в том случае, когда правитель не выполнял основную свою функцию, т. е. не способствовал прогрессивному развитию общества. «И было слово Господа к Самуилу такое: Жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь». (Библия. 1-я Царств 15. 10–11).

«И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Ессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя.» (Библия. 1-я Царств 16.1).

Схема строения Коллективного Бессознательного Человечества на 2-м этапе развития.

Рисунок 23.

Отличительной чертой мировоззрения человека 2-го этапа является – Язычество, которое возникает, как уже рассматривалось выше, в результате грехопадения человека и отпадения от Божьего присутствия и Божьей благодати, т. е. вступления на социальный путь развития. К видам язычества культурно-историческая концепция предлагает отнести:

1. все политеистические религии (анимизм, шаманизм, тотемизм, фетишизм), идолослужение, натурализм, мистицизм, магизм и т. д.;

2. Социальные структуры – любая общность людей, выделяющая себя среди других какими-либо признаками (племя, община, класс, род занятий, принадлежность к власти и т. д.).

На 2-ом этапе развития самосознания человека или развития сознания человечества (Коллективного Бессознательного – Ноосферы) религиозные воззрения человека меняются, т. е. происходит процесс развития религиозного познания, благодаря имеющейся на этом этапе непосредственной связи человека с Богом. Возникает ряд новых религий, которые занимают промежуточное место между Язычеством и Мировыми религиями. Это Зороастризм, Даосизм, Синтоизм, Индуизм, Иудаизм и др. Следует особо выделить религии этого периода – Индуизм и Иудаизм, которые получили своё дальнейшее развитие в монотеистических религиях. Эти религии являются ростками Мировых религий, из Индуизма вырастает Буддизм, из Иудаизма – Христианство и Мусульманство, все они несут информацию о Едином Боге.

Огромное значение в развитии сознания человечества внес Иудаизм. Вся история еврейского народа изложена в Ветхом Завете. Важнейшей основой иудаизма является факт избрания Богом Авраама, от которого впоследствии произойдет великий народ. Ко времени египетского рабства народ Израиля из небольшой группы людей превратился уже в многочисленную нацию. К моменту освобождения израильтян из рабства Господь открыл Себя Израилю в действии (чудесный исход из Египта) и в слове (даровал Свой Нравственный Закон Моисею на горе Синай). Пятикнижие Моисея (Тора) является основным священным текстом иудаистов. Универсальной священнической миссии Израиля как нельзя лучше отвечает уникальный универсализм, которым проникнуты десять заповедей. Предписания этих заповедей ясны и стали основой морально-религиозной основой жизни многих народов. Декалог открывается вступительным заявлением: «Я – Превечный Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской» (Шемот 20,2). Совершенное Богом спасение Израиля легло в основу предъявляемых к народу подобных же требований – служить всему человечеству. Далее следует запрет к обожествлению природы и создания высеченных изображений, предписывается соблюдать Шаббат (субботу), повелевается почитать родителей, уважать чужую собственность, жизнь и женскую честь, воздерживаться от любого слова и помышления, которое может нанести вред ближнему. Некоторые из этих заповедей имеют параллели в древних текстах Египта и Вавилона, но ни в одном из них нравственность и благочестие не вменяется в обязанность человеку, нигде в них не встретишь ничего похожего на запрет похоти или алчных вожделений (14,с.104–105). Таким образом, религия Иудаизм является мощным началом формирования в сознании человечества слоя коллективного бессознательного, несущего информацию о Едином Боге и дающая первые морально-нравственные основы для совершенствования личности человека.

Ветхий Завет подробно освещает раннюю историю Израиля. Последовательно описывает эпохи завоевания Ханаана, период Судей, объединенная монархия под управлением Саула, Давида и Соломона, а затем разделение нации на Северное (Израиль) и Южное (Иудею), где в Северном царстве осталось 10 колен, а в Южном – лишь 2 колена народа. Такая разобщенность привела к тому, что в 722 г. до н. э. Израиль был захвачен ассирийцами, а в 586 г. до н. э. Вавилон уничтожил Иудею. Вавилонский плен продолжался 70 лет, после чего многие пленники вернулись в Палестину. Ранние книги Ветхого Завета открывают картину развитого этического единобожия, не имеющего себе подобных среди верований древнего мира (14,с.105).

В соответствии с обетованием Своим, Бог предъявил народу Израиля высокие нравственные требования, подтвердив, что Благословение Его зависит от социальной и нравственной справедливости в среде избранных Им. Господь через пророков осуществлял постоянные общественные и нравственные реформы Израиля. Рождение Моисея стало символом новой эпохи для еврейского народа. Моисею была уготована роль предводителя и освободителя народа. Согласно Торе, Моисей был потомком рода Левия. Его рождение стало началом великого пути вождя еврейских племен времен Исхода. Воспитывался Моисей в семье дочери фараона. После явления Бога Моисею в несгорающем терновом кусте жизнь Моисея резко изменилась. Бог избрал его для служения народу Израиля. Моисей явился освободителем евреев от египетского рабства. Через него Господь открыл народу Израиля нравственные законы. Основная черта еврейской премудрости – вера в то, что мир Божий построен на нравственном основании. С безупречной последовательностью проводится в ней мысль о существовании нравственного порядка, в котором добро и зло получают заслуженное и неотвратимое воздаяние. Но у истоков мудрости лежит страх Божий; он же – в основании всех праведных поступков. «Страх Божий есть сила, которая объединяет все добродетели, скрепляя их в единое целое, подобно той нити, на которую нанизан жемчуг. Стоит ослабить нить, как посыпятся все жемчужины. Стоит допустить послабление в благоговении перед Богом, и все добродетели становятся неэффективными» («Орхот Цадиким») (14,с. 107). Отметим, что религия Иудаизма построена на страхе перед Богом, а страх является способом насильственного воздействия на личность человека, поэтому дальнейшее её развитие приводит к Христианству – религии ненасилия, религии свободы, религии любви.

В целом письменное наследие иудаизма велико. Около 200 г. н. э., когда ясная традиция была, наконец, зафиксирована письменно, появился сборник под названием «Мишна» (14,с.108). Иудаизм принес информацию о спасении человечества от первородного греха, на основе писаний была разработана система религиозной жизни, позволяющая человеку духовно совершенствоваться и развиваться. Спасение иудея достигается строгим соблюдением всех требований Торы (14,с.108). Из Ветхого Завета, книги Левит, было известно, что в Израиле была введена «Система» жертвоприношений, демонстрировавших необходимость умилостивления Бога в искуплении грехов. Таким образом, только Израиль должен был стать искупленным богоизбранным народом, находящимся под покровительством Господа (14,с.108). Некоторые черты Иудаизма имеют элементы язычества. Это: 1.основание соблюдений заповедей – это страх наказания Бога; 2. система жертвоприношений; 3. обособленность, особое выделение своей нации среди других, т. е. избранность. Только Израиль должен был стать искупленным богоизбранным народом, находящимся под покровительством Господа. Несмотря на это, трудно переоценить вклад Иудаизма в дело формирования основного слоя коллективного бессознательного человечества – слоя несущего информацию о спасении. Иудаизм является промежуточной религией, могучим корнем и стволом, который даёт жизнь двум мировым религиям – Христианству и Мусульманству. Учение Ветхого Завета состоит в том, что в конце концов Бог через избранных Им благословит все человечество. Мессия (Христос) из колена Давидова искупит грехи человеческие и станет духовным вождем Своего народа – то есть христиан. Однако народ еврейский не принял Иисуса Христа, не увидев в Нем «царя иудейского» (14,с.108). Не принятие Иисуса Христа спасителем, непринятие Нового Завета, основанного на Любви, оставляет религию иудаизма на уровне промежуточной религии.

Рассмотрим еще одно направление развития религиозных воззрений – Индуизм, который явился промежуточным звеном, связывающим Язычество и мировую религию Буддизм. Индуизм еще называют брахманизмом. Под «атманом» в его религиозно-философской традиции понимается основа психической жизни, чистый субъект («Я»), который ни при каких обстоятельствах не может быть объектом. Атман – это абсолютный и субстанциальный субъект. Индуизм утверждает изначальное единство Атмана и Абсолюта, мирового духа (Брахмана). Карма (дословно – «дело», «действие») – акт, деяние в самом широком смысле слова (телесное, словесное, мысленное), а также результат этого действия. Любой акт, совершенный человеком, неизбежно приносит свой результат, так или иначе определяющий данную или последующие его жизни: в соответствии со своей кармой, то есть совокупностью поступков, человек, согласно учениям Индии, может родиться в следующей жизни не только человеком, но и любым живым существом. Доктрина кармы поэтому тесно связана с идеей сансары (круговращения), то есть мира постоянно чередующихся и взаимообусловленных последовательных смертей-рождений, их «колеса». Положение живого существа в сансаре в каждой из его жизней обусловлено его кармой. Сансарическое существование по сути своей является страданием. Мокша (нирвана) – есть освобождение из круговорота сансары, выход за пределы чередованием смертей и рождений, обретения совершенства. В индуизме освобождение понимается как достижение единства, т. е. тождества Атмана и Брахмана, индивидуального и мирового духа. Огромную роль в религиозной практике индуизма, целью которой было освобождение из сансары, играла йога, т. е. набор психофизических упражнений для достижения особых состояний сознания (14,с.86–87). Индуизм санкционировал и освятил своим авторитетом древнеиндийское деление общества на сословия (варны), ограничив, а затем категорически запретив переход из одного сословия в другое и межсословные браки. В средние века система сословий была дополнена системой каст (джати), т. е. общественного деления по профессиональному признаку; при этом профессия родителей наследовалась детьми (14,с.88). Разделение общества на сословия, касты является неоспоримым свидетельством того, что индуизм является промежуточной религией, так как включает в себя явные языческие элементы (в данном случае, разделение общества). Еще одной языческой чертой индуизма является жертвоприношение и ритуалы, многие из которых длились по нескольку недель. Божество в индуизме не умилостивляют, а подчиняют себе для исполнения желаний. Уже в эпоху упанишад центр тяжести формирующегося индуизма постепенно смещается от политеизма (многобожия) к доктрине единства Атмана и Брахмана. В практике ведической традиции большое внимание уделяется созерцанию и углубленному сосредоточению, чему в немалой степени помогает йога. Постепенно в обществе зреет протест против дорогостоящей ритуальной практики жрецов-брахманов. В рамках такого своеобразного протеста формируются так называемые неортодоксальные религиозные учения (джайнизм, адживика, буддизм). Буддизм превращается в Мировую религию. Все эти учения отвергают брахманский ритуализм, призывают к нравственному совершенствованию и уединенной монашеской жизни в поисках истины. Они фактически отрицают священный авторитет вед и сакральность сословного деления общества, обращая свою проповедь ко всем людям без исключения. Брахманизм, в свою очередь, не мог не реагировать на сложившуюся ситуацию, вследствие чего происходит отказ от практики кровавых жертвоприношений и провозглашается принцип ахимсы – ненасилия. Всё большую роль в брахманизме начинают играть идеи преданности Богу (бхакти) и познание высшей реальности через йогу (14,с. 91–92). Тем не менее, индуизм и по сей день остаётся промежуточной религией, так как главным признаком всех ответвлений индуизма является признание безусловного авторитета Вед и вера в божественный характер сословно-кастовой системы.