Творения. Том IV - Ефрем Сирин

(30) Для чего и мы претерпеваем гонения, если не будет воскресения?

(32) Кроме того, в Ефесе меня бросили даже зверям: что мне за польза была бы сделаться пищей зверей, если бы я не имел получить воскресения, как это утверждаете вы? В таком случае станем есть и пить, пока мы живы, если нет обещанной жизни после тления.

(33) Не заблуждайтесь по следам тех, кто так говорят вам, ибо портят чистые ваши души худые беседы Греков.

(35) Ибо они говорили: как это воскресают (могут воскресать) мертвецы? В каком же теле придут? – ибо вот, тело их лежит уже (в земле), истлело и уничтожено.

(36) Приводит им сравнение с семенем, которое получает жизнь чрез смерть свою.

(37) Но семя нисколько не подобно ростку из него, ибо сеешь одно только голое зерно.

(38) Бог же облекает семя твое телом, как хочет.

(39) И хотя все семена заставляет давать ростки, ибо каждому семени дает собственное тело, однако не всякая плоть птиц, зверей и людей одна и та же есть, так чтобы все безразлично достигали этого самого воскресения, но иная плоть людей, которая была создана рукою Бога, и ей обещано воскресение, – и иная плоть скотов, и птиц, и рыб, которые лишены такового же (воскресения).

(40-41) Иное тело есть у небесных, то есть совершающих дела (движения и действия) небесные, и иное тело у земных, которые совершают зло на земле; так и звезда звезду превосходит светом своим.

(42) Так небесные превосходят земных в воскресении мертвых. Итак, сеются тела в тлении, а воскресают в нетлении.

(43) Сеются в безчестии наготы, а воскресают в славе: сеются в немощи смерти, а возстают[129] в силе воскресения.

(44) Сеется тело душевное, а воскресает тело духовное, то есть сеется по подобию первого Адама, а воскреснет наподобие Адама Духовного.

(48) Каков человек земной, то есть тот, кто в дела земли погружен, – таковы и земные[130]; и каков небесный был, таковы делами своими и небесные.

(49) Как носили мы в рождении образ земнаго, так приуготованы мы носить в том воскресении образ небеснаго.

А как не согласны были между собой греческие секты, – были такие, которые отрицали воскресение, и такие, которые говорили, что нет души, – то потому против них также говорит: если нет души, как утверждаете вы, а между тем есть правда в законе, то ведь и в праве вашем свидетельствуется, что есть воскресение. Потому, когда вы объявляете тление вечное этому видимому телу, а как тленное оно не может не обладать неуничтожимостью, – то где же получат воздаяние себе те, кто распинали себя здесь ради Бога? Ведь душа, которая могла бы получить воздаяние (по вашему), не существует, напротив, существует только тело, которое вы сделали добычей вечного уничтожения.

(51-52) Итак, говорит, вот тайна, которая открыта своим, а не для внешних, то есть верующим, которые исповедуют воскресение, а не философам, отрицающим воскресение мертвых. Все почием, – говорит же это тем, кто дождутся пришествия (Христа). Все обновимся[131], – хотя только праведники воскресают в обновление славы, но и тела грешников обновляются, так как восстают не с той же скорбью и радостью своей. Это и означают слова: воскреснут мертвецы нетленными, и мы изменимся.

(53) Ибо должно смертному сему телу облечься в жизнь безсмертия, и сему телу тленному облечься в славу нетления.

(54) Когда же смертное сие и тленное облечется в безсмертие и нетление, тогда сбудется в этом, слово, написанное о сем: поглощена смерть в победе воскресения (ср.: Ис. 25, 8).

(55) Где (есть) смерть победа твоя, которая была от Адама до днесь? И где (есть) смерть жало твое, которое получило свое начало от плода древа? (ср.: Ос. 13, 14).

(56) Жало же греха закон[132], который возложен был на Адама и его потомство в самом раю (Быт. 2, 16-17).

(57) Но Божии дары благодатные[133] дали нам победу, несмотря на всю нашу виновность, – не чрез нас и не чрез пророков, как наших спасителей, но чрез Господа нашего Иисуса Христа.