Человек в Замысле Бога. Книга третья - И. Б. Мардов

В каждом ряду навигаций непременно есть особые ударные навигации. Они образуют стержень, сокровенное заглавное место интегрального Произведения жизни. Ударные навигации в полном смысле судьбоносные навигации. Они не обязательно в конце, в навигации эденского человека. Пришествие человека судьбоносной или заглавной навигации во все времена определяется Шестым Лицом и может случиться даже в навигациях человека Пятого Дня.

По мистической ответственности каждый человек ответственен не только за свою жизнь, но и за жизнь всего ряда – как созданного во-одушевлениями до него, так и после него. От жизнепрохождения и результата жизни каждого зависит судьба всех предков и потомков, вместе с ним осуществляющих серафостроительство.

Отдельный человек способен как улучшить интегральное Произведение жизни, так и ухудшить его. Отдельный человек способен как оборвать весь ряд земных жизней серафа, так и продолжить или возродить его.

* * *

Навигации эденского человека – финальные навигации серафов в земную жизнь. У них особенная роль и особое значение в интегральном Произведении жизни. Финишная навигация призвана явить завершение интегрального Произведения жизни, поставить замок на серафостроительстве системы человек-и-посмертный плод.

К перетворению допускаются только те серафы, которые побывали в навигациях эденского человека. Все то, что не прошло навигацию эденского человека, оборвано на полуфразе, не высказано, отбраковывается как не прошедшее до конца, до завершения. Все, что прошло, обретает жизнь вечную.

Финишная навигация создает завершающий пласт серафа. Особость Произведения жизни эденского человека в том, что оно связано не только с предыдущими навигациями, но и с процессами во всем Доме, рост которого руководим Лицом Дома. Поэтому Произведение жизни эденского человека создает максимально полноценное Произведение жизни, по которому определяется подлинное достоинство всех прежних Произведений жизни навигаций серафа.

Система человек-и-посмертный плод сработала свое тогда, когда явила собственный идеал Произведения жизни: не стандартный и не типовой, а всегда уникальный личностный идеал Произведения жизни серафа эденского человека.

* * *

Длительность эры эденского человека от эденского взрыва до перетворения определяется тем, что все ряды интегрального Произведения жизни должны успеть побывать в навигациях эденского человека и быть завершены. На пятом Дне серафы, вообще говоря, выходят в навигации редко, от случая к случаю, через многие поколения. В Доме Шестого Дня сераф выходит чаще. После третьего осевого времени перевоодушевления идут сразу после смерти. Сераф выходит в каждом поколении, находится в навигации практически непрерывно. Это означает, что длительность Седьмого Дня сокращена в сравнении с Шестым Днем и, тем более, Пятым Днем.

Все навигации Седьмого Дня без перерыва следуют одна за другой в одном и том же Доме. Каждый эденский человек помнит свое жизнепрохождение в предшествующей навигации, помнит, кому он наследует. При осмыслении себя в старости, на повторе жизни, становится возможным передать это осмысление себя себе в следующую навигацию. Это делает жизнь предельно осмысленной и продуктивной.

Опыт предшествующих жизней эденского человека не пропадает, как водится в нынешнем состоянии человека, содержится не только в архиве филиоэденского пласта, но и задействован в следующем жизнепрохождении. В этом смысле жизнь человеческая становится непрерывной. По сути, это несмертие. Человек осмысленно заново проходит себя от детства до старости. Самоощущение человека в такой ситуации внутренней жизни необходимо для создания полноценного интегрального Произведения жизни.

Выходящему из навигации представляется возможность сообщить о себе вслед входящему в навигацию. Столь невероятные для нас возможности эденского человека крайне важны для сторгической жизни. Встречаясь в каждой навигации, сторгические пары Седьмого Дня заново выстраивают отношения на основе накопленного прежде опыта и живут на Земле непрерывно.

* * *

Эденский человек зряч и на себя, и на свою грядущую жизнь, сознает себя иначе и иначе творит свою жизнь.

Эденский человек живет перед концом света и перетворением, знает, что ему предстоит, но не пребывает в ожидании, не прекращает труд жизни, а продолжает жить той рабочей жизнью, которой ему свойственно жить. Он не только ждет «перемены назначения», как говорил Толстой, но и знает, что ему надлежит свершить и завершить. Зрячесть его в том, что он знает, как ему жить и в чем его финальное свершение.

У эденского человека есть общая работа, присущая финишной навигации как таковой. И есть личностная работа каждого, совершаемая в завершение для полноценности интегрального Произведения жизни. Это работа, связанная с проблемами, возникшими в ряду предшествующих навигаций всего ряда.

Эденский человек несет плод нового адама в себе. От прохождения им своей жизни более всего зависит, каков будет новый адам и его жизнепрохождение.

Жизнь эденского человека наиболее сложна и ответственна в сравнении с жизнью всех прежних поколений людей. Он находится в особом состоянии жизни человека, завершающего род человеческий на Земле. Никто, кроме него, и в последний раз.

Мотив жизни эденского человека меняется. Теперь он не столько в создании Произведения жизни, сколько в нацеленности на перетворение и труде на нового адама. Эденский человек целенаправленно создает то, что необходимо для нового адама. У него иные центральные проблемы жизни, которые определяют динамику и напряжение его жизни. Духовный рост эденского человека – это все большее и большее уяснение того, что необходимо для удовлетворения нового мотива его жизни.

Эденский человек совершает свою работу строго, торжественно, на пределе сил. Ему всегда надо успеть. Он ценит минуты земной жизни так, как никто и никогда до него.

Жизнь человечества завершится на поколениях, которые знают, что они последние. Они сознательно и торжественно расстаются с земной человеческой жизнью и встречают новую человеческую жизнь на новом витке осуществления Замысла.

4

Посыл индуизма, по которому всякое движение человека, внешнее и внутреннее, должно иметь свой результат, и человеческая жизнь в целом должна иметь результат, неоспорим. Всякое учение о человеке без знания должного результата его жизни не имеет права на существование. Религиозное сознание полноценно только в качестве установителя должного результата жизни.

Результат жизни для одних – воссоединение, так или иначе понимаемое, с Богом, так или иначе понимаемым. Добуддийские представления о должном результате жизни сводились к возвращению в Божественное лоно из бессмысленной череды жизнепрохождений. Освобождение от этой бессмысленности и достижение должного результата – мокша – априори доступно исключительным людям. Буддизм возвестил, что атмана вообще нет и возвращаться некому.

Результат жизни в Христианстве – выбор посмертной жизни с Богом в раю или с Дьяволом в аду и спасение от смерти и ада через причастие Христу.

В иудаизме жизнь дана человеку для служения Богу исполнением заповедей. Результат – угодность Богу.

Третьи полагают, что результат отдельной жизни незначителен, важен результат общей жизни народа или Церкви сейчас и будущих поколений в Царстве Божьем на Земле.

Для многих атеистически сознающих свою жизнь