Творения. Том III - Ефрем Сирин

произведения земли; сперва дал я десятину, а потом уже вкусил. Не принесох от них, когда был нечист. Свят я был, когда принес десятину. Ниже дах от них умершему. Этим указывается на обычай язычников уготовлять трапезы для мертвых.

Глава 27

(2) Когда прейдете Иордан, поставьте себе камение велико, взятое из Иордана. Израилю повелевается после перехода через Иордан создать алтарь из цельных камней, которых не касалось железо, и потом обелить мелом. Алтарь этот есть Еммануил, приемлющий крещаемых по Крещении их. Камни же изображают собой племена и народы, которые после Крещения созидаются в этот алтарь, и в единении духа составляют из себя единое целое. Мел указывает на белые одежды, в какие облекаются восходящие от святых вод. А тем, что камней не касалось железо, дается разуметь, что собственная праведность крещаемых есть ничто.

(13) И сии да станут на клятву на горе Гевал… (14) И… рекут… (15) проклят человек, иже сотворит изваяние. В законе проклятия предпоставлены благословениям, потому что сообразно это с духом закона. Ибо закон ведет принуждением к исполнению заповедей. Благословения же, изреченные после проклятий, суть образ новых Евангельских заповедей, потому что они ведут к исполнению их не насильственно, и не страхом, а любовью.

Глава 28

(3) Благословен ты во граде. Этим означается сонм сынов Церкви. Благословен ты на селе твоем. Под этим разумей делание учеников Христовых. (4) Благословена исчадия чрева твоего. Это толкуй о порождениях святых помыслов. И плоды земли твоея. Это означает плодоношение добрых дел. И стада волов. Сие разумей об апостолах. И паствы овец. Это указывает на сонм верующих в Распятого. (5) Благословенна кошница твоя. Этим напоминается о Святой Трапезе и о Плоти, с нее преподаваемой. И тесто твое. Это разумей о квасе святыни. Благословен ты при вшествии твоем. Вшествием называется время начала учения. Благословен ты при исшествии твоем. Это указывает на время увенчания после подвига.

(7) Враги твоя… путем единем изыдут на тя и седмию путьми побежат от лица твоего. Понимай это о сборище демонов, которые совокупно исходят на брань и силой семи даров Святаго Духа бывают сокрушены.

(8) И да послет Господь на тя благословение в хранилищах твоих. Под хранилищами разумеется дождь учения церковных учителей. (12) Да отверзет тебе Господь сокровище Свое благое, небо. Этим преподается учение о сошествии Духа от Существа вечного. Даст дождь земли твоей во время свое. Этим изображается откровение таин.

И даси взаим языком многим, ты же не одолжишися. Это – святой народ, в учении которого имеет нужду всякий, и который сам ни у кого не заимствует, потому что не преклоняет слуха к учениям убогим.

(23) И будет небо над тобою медяно. Так и было во дни Илии. И земля… железна. И так было во дни ученика его, ибо при Елисее был семилетний голод.

(27) Да поразит тя Господь пред врагами твоими. Моисей говорит: един из вас поженет тысящы, что и было во дни Давида, и два двигнета тмы, что было при Гедеоне: враги… путем единем изыдут на тя и седмию путьми побежат, что было во времена Давида, Иосафата и Езекии. Но когда народ Божий оставлял Бога, согрешал, тогда было с ним противное этому: седмию путьми бежал он от врагов своих, что и было при судиях, во дни Саула, в нашествие Ассириян и Вавилонян.

(38) Семя много изнесет поле твое, и соберешь мало. Кор[11] семян принесет сату[12].

(48) И возложит ярем железен на выю твою, то есть владычествовать над ними будут цари языческих народов.

(49) И наведет… на тя язык издалеча, то есть Вавилонян, как говорит об этом пророк Иеремия (Иер. 5, 15).

(51) Не оставит()() тебе пшеницы, ни вина. Это сказано о голоде, бывшем во время осады, когда весьма многие умирали от недостатка пищи. (5) И снеси… плоть сынов… твоих. Так было во время той же осады, как свидетельствуют Иеремия (Иер. 19, 9) и Иезекииль (Иез. 5, 10).

(60) И обратит на тя Господь все язвы Египетские, и другие тягчайшие, (61) написанные в кинзе сей, (62) останетеся в числе малем, потому что и прежде пленения и гибели от меча многие из Евреев погибли от голода.