Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

Если вещественный свет проходит сквозь тела, то невещественный Дух не пройдет ли всякое тело?

Надежда христианская есть соединение верою сердца со Христом и в Нем чаяние благ, обещанных любящим Бога от сложения мира (Ср.: Мф. 25, 34; 1 Кор. 2, 9).

† О предвкушениях на земле будущего покоя и блаженства — при верности наших отношений к Богу, в искреннем обращении грешника к Богу, во время усердной молитвы, по причащении Святых Таин.

† Владычица благосерднейшая всех сынов и дщерей человеческих, как Дщерь Бога–Отца, Который есть Любовь, Мать Бога–Слова–Любви нашей и Избранная Невеста Духа Всесвятого, Иже есть Любовь — единосущная Отцу и Слову. Как не прибегать к Такой Владычице и не чаять от Нее всех благ духовных?

О косности вещества и Единой, Умной Вине всего. Вещество, мы видим, само по себе, без сообщенной ему силы, везде есть служебное орудие духа, начиная с неба и светил, повинующихся манию Творца, до земли и всего, что на ней, до морей и рек и всего, что в них, до тела человеческого, до дерева, растущего в поле и былинки, попираемой ногами. Знаем, что, например, дерево, как его обтешем, таково оно и будет, как положим, так оно и ляжет, как приспособим для себя, так оно и будет нам служить, по нашему действованию им; какое направление дашь при известной, сообщенной ему вовне силы, так оно и пойдет и само ни на волос вперед не подвинется, если его не подвинешь; словом сказать, вещество само по себе мертво, неподвижно, косно. Между тем мы видим, что тела в мире, большие и малые, обращаются какими–то стройными хороводами, как–то: земля, месяц, звезды, самое солнце; на земле — во всем стройное течение вещества: эти смены времен года: весны, лета, осени, зимы, согласие стихий, возрастания трав, цветов, деревьев, животных, людей; беспрерывное течение благорастворенных ветров, непрестанное течение рек; постоянные испарения из водяных вместилищ, образование громов и молний, излияние дождей; мудрые средства к размножению, поддержанию и самосохранению и блаженству тварей. — Все это необходимо возводит ум к Единой, Умной Вине, Бесконечному Уму, к Бесконечной Благости, к Невидимому и Непостижимому Богу–Духу, Коего невидимые свойства от начала мира твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20), и Который премудро и благостно всем управляет.

Ты создаешь свой духовный дом, но смотри — тут же готов и разрушитель, подкапыватель его — диавол; тать твоего духовного имения — князь века сего (Ср.: Ин. 12, 31; 14, 30; 16, 11). При добрых расположениях сердца, при добрых подвигах веры, молитвы, добрых дел являются мысли гордые, самохвальные. Остерегайся. Это подкапыватели твоего дома; это хищники твоего духовного имения.

† Господь, промышляющий о нашем спасении, разными средствами спасает нас, предохраняя от гордости и других тяжких грехов и побуждая к смирению и добродетели: иного делает косноязычным, иного — глухим, иного — косым или слепым, иного лишает какого–либо другого члена, другому дает жало в плоть (2 Кор. 12, 7) — какую–либо болезнь, или же жало диавольское, иного смиряет чрез начальника, иного — чрез жену, иного — чрез детей, иного — чрез какой–либо умственный недостаток или чрез какую–либо нравственную немощь. — О всем да будет Ему слава!

Если в сердце твоем теснятся какие–либо гордые помыслы и самоуслаждение, тогда говори себе: нам, грешным людям, решительно нечем гордиться, нечем похвастаться пред Богом и пред людьми: всякое доброе расположение, всякое доброе дело мы имеем от Бога, а что не от себя оно в нас, а от Бога, доказательством тому служит то, что мы испрашиваем его у Бога молитвою иногда после продолжительного дурного расположения нашей души; а если в нас от природы — то есть при рождении, перешли от родителей добрые расположения, то и тем больше нам нечем хвалиться: потому что всякое добро в природе есть добро Божие; хвалят доброе сердце человека — но что значит наше доброе сердце? Временная вспышка доброты, временное оказание какого–либо относительного добpa, а на самом деле сердце наше всегда нечисто, значит, и не полно искренней любви к Богу и к ближнему, значит, и не благо. Верно слово, что никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 19,17)—Триединая Благость, а мы настолько бываем благи, насколько осияваемся Триединою Благостию.

Гордятся душевными дарованиями, но как гордиться тем, что дано? Что имаши, егоже неси приял, говорит Апостол в обличение гордецу, аще же и приял ecu, что хвалишисяяко не приемь? (1 Кор. 4, 7.) Гордятся крепостию и красотою, но что они, как не летнее расцветание цветка? Пришла осень: и увял цветок; пришла старость: и исчезли крепость и красота. Гордятся богатством, но можно ли гордиться землею, которая не доставляет нам ни истинного блаженства, не избавляет нас от болезней и смерти? — Гордятся благочадием, но разве не Бог Творец рода человеческого? А если чада не благонравны — то, увы, люди гордятся тем, что умножают число погибающих! — Воистину нечем нам гордиться! Но есть много поводов смиряться, вменять себя в ничто и всеми силами благоговеть пред Богом! — Марта 2 дня 1861 года.

Иметь христианскую надежду значит мужественно бороться при борении нас грехом и диаволом и питать всегдашнюю надежду на Христа, что Он, призываемый, поможет нам побороть находящийся в сердце грех или, если уже он поборол нас и мучит нас, простит его, по молитве и сердечному раскаянию нашему в нем; простит не один, не два, не десять, не сто раз, а бесчисленное множество раз в один день, если, ненамеренно согрешивши, мы будем с твердым намерением прибегать к Нему в покаянии. Аще согрешит в себе брат мой, <запрети ему; и аще покается, остави ему> (Ср.: Лк. 17, 3) от юности моея мнози бо рют <мя страсти>. [155]

† Как для рождения детей Бог вложил в нашу природу приятно нудящее побуждение к тому, так и для произведения духовных исчадий (разумею — умственные произведения) также влагает в сердце наше приятно нудящее побуждение — произвести извнутрь во внешний мир наполняющую наше сердце жизнь, или богатство созерцаний, мыслей п представлений наших об известных предметах, вce от Бога, премудро устроившего и душу и тело наше. Только в телесных побуждениях эти последние действуют с увлекающею силою и там меньше имеет место наша свободная воля, а в духовных побуждениях больше нашей собственной свободной воли и для того, чтобы родилось в душе богатство созерцаний или идей, нужно подготовление к тому человека какими–нибудь явлениями из жизни семейной, общественной или религиозной, или из природы и собственными взглядами его на эти предметы и размышлениями об них. Но зато после, когда эти идеи уже явились в душе сильной и даровитой, их трудно удерживать в себе: как спертый в сосуде воздух, они ищут исхода чрез дверь языка или чрез перо. († )

(† ) Потому–то Сократ говорил: «Я узнал на стихотворцах только, что они стихотворствуют не из мудрости, а по какому–то естеству, в одушевлении, как прорицатели богов или оракульские певцы.

Ибо и сии говорят многое и прекрасное, но не знают ничего о том, что говорят [156]: так и стихотворцы». Апология Сократа.

Так бесконечное богатство мысли Божией, Его беспредельной благости, всемогущества побудило Господа, ни в ком и ни в чем не нуждающегося, создать мир Ангелов, бесконечное разнообразие миров вещественных и человека — существо духовночувственное со всем множеством и разнообразием видимых одушевленных тварей. Слава бесконечной благости Господа, от преизбытка Своей жизни даровавшего жизнь бесчисленному множеству тварей, пиющим от Него жизнь, всякое довольство и блаженство! Слава Его Божественной, всеблагой свободе, по которой Он, не имея нужды ни в ком из нас, дал нам жизнь, и отпадших от жизни возста вил паки, и не отступил, вся творя, пока не возвел нас на небо и не даровал Свое будущее Царство [157] — во Христе Иисусе.

† Положи в душе своей твердое намерение — крепко ненавидеть всякий грех — мысли, слова и дела и, когда будет искушение ко греху, противустой ему мужественно и с чувством ненависти к нему; только остерегайся, чтобы ненависть твоя не обращалась на лицо брата твоего, подающего повод ко греху: грех ненавидь всем сердцем, а о брате жалей и вразумляй его и помолись об нем пред Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца и внутренности наши (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23). Не у стасте до крове, противу греха подвизающеся (Евр. 12, 4). Без утвердившейся в сердце ненависти ко греху нельзя часто не падать в него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от самолюбия, и грех всегда притворяется нашим доброжелателем, обещая нам и довольство и покой. — Добро древо (всякий грех) в снедь; угодно очима видети и красно есть, еже разу мети (Быт. 3, 6). Вот каким нам всегда кажется грех!