Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Но Христос может простить наши грехи, и когда Он прощает их и вселяет в наши сердца уверенность в прощении, это зачинает в сердцах наших искреннюю любовь к Богу, и Христу, и ко всему человечеству: любовь, которой здесь прежде не было, и любовь, которую мы не смогли бы сами в себе зажечь одним усилием воли.
Христос объясняет любовь женщины. Она была великой грешницей. Но она обратилась через веру в Иисуса. И Иисус простил ей все грехи и уверил ее в Божьем прощении и принятии. В результате в ее сердце загорелась любовь к Иисусу, которую она не могла скрыть.
Подразумеваемая причина отсутствия любви у Симона. Симон был очень религиозен и, по крайней мере, его поведение казалось окружающим нравственно безупречен. Но в нем не было ни любви к Иисусу, ни отклика на чувства женщины, показавшей свою любовь к Иисусу. Почему? Потому, что Симон никогда не переживал радости обращения, не осознавал, сколь грешен он был на самом деле, не приходил к Иисусу с мольбой о прощении, а следовательно, и не имел уверенности в спасении. Его религия могла быть формально правильной, и его нравственные нормы вызывали уважение у окружающих, но у него не было силы любить Господа Бога всем сердцем, а ближнего – как самого себя.
ИТОГОВЫЙ УРОК
«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов[1]; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говори: потерпи на мне и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видя происшедшее, тень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:21-35).
Это другая притча, в которой Иисус уподобляет грех долгу. Прочтите внимательно притчу от начала до конца. Это еще один пример способности Иисуса создавать предельно четкую картину с использованием минимума слов. Значимость приведенного поучения для наших занятий очевидна. В притче рассказывается о человеке, претендующем на то, что Христос даровал ему прощение грехов, и, тем не менее, прощенный, в свою очередь, не готов простить кого-либо, согрешившего против него, даже тогда, когда виновный раскаивается. Такой человек не истинный христианин, он самозванец.
20. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (4)
ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ТРУДУ
В этой статье будет рассмотрен повседневный труд. Отдельные люди настолько увлечены своей работой, что их крайне мало интересует все остальное. Другие находят свое занятие таким тяжелым и скучным, что хотели бы вообще оставить работу. А третьи, страдая от нищеты и безработицы, были бы рады приняться за любой труд, каким бы тяжелым он ни был.
Иисус имел многое сказать по поводу нашего каждодневного труда, и прежде всего, что следует выделить главным, во-первых, нужно подчинить труд моральным и духовным принципам Царства Божия, и, во-вторых, всегда помнить о том, что повседневная работа имеет непреходящее значение и несет в себе потенциал добра или зла. Иисус, таким образом,
1) дает людям сильные и истинные стимулы к труду;
2) учит, как извлечь максимальную пользу из работы;
3) предупреждает о том, чтобы повседневный труд не вытеснил из человеческой жизни истинные, высшие и вечные ценности.
Итак, начните урок с нескольких вопросов, которые помогут вашим ученикам осмыслить существующие различия в отношении к труду.
Вопрос 1.
Зачем человек должен работать?
Возможный ответ: для того, чтобы добыть себе пропитание, заработать деньги для приобретения одежды и других необходимых, а также полезных и приятных вещей.
Это хороший ответ сам по себе, и в Библии мы находим ему подтверждение (2 Фессал. 3,7-12). Создатель дал нам желудки, которые постоянно требуют пищи. Создатель обеспечил нас и едой (хотя во многих регионах мира она плохо перераспределена); но в то же время, Он устроил так, что люди должны работать, чтобы получить ее.
Вопрос 2.
Получаем ли мы от собственного труда еще какие-нибудь блага и преимущества помимо пищи, одежды и денег?
Несколько возможных ответов:
Физический труд полезен для тела. Недостаток нагрузки ослабляет сердце и мускулатуру.
Ничего не делать скучно и вредно для психического здоровья человека.
Работа сама по себе может доставлять удовольствие. Профессиональный футболист или балетный танцовщик должны много трудиться, но сама работа приносит им, помимо заработка, еще и удовольствие и радость.
Чувство, что ты кому-то нужен, доставляет моральное удовлетворение. Забота о детях – это тяжелый труд для матери; но она счастлива сознанием того, что дети нуждаются в ней, и готова неустанно трудиться для них, хотя ей никто не платит за эту работу.
I. ПЕРВЕЙШИЙ СТИМУЛ И ПЕРВЕЙШЕЕ ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ ЗА ТРУД
Формирование праведного характера
По учению Христа, одна из главных наград, которую мы должны стремиться получить за повседневный труд, причем, независимо от того, оплачивается он, или нет – это то, что труд формирует наш характер. Иисус говорит:
«Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» Потому
