Завтрак с Сенекой. Как улучшить качество жизни с помощью учения стоиков - Дэвид Фиделер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Я очень хорошо представляю, как Сенека отреагировал бы на этот дерзкий новый мир. Он сказал бы нам: «Не будьте антисоциальными, но сторонитесь всего, что напоминает психологию толпы или групповое сознание». Советуя «избегать толпы», Сенека не имел в виду, что нужно вообще избегать людей. Он подразумевал, что мы должны опасаться влияния, которому подвергаемся. В современных терминах его совет мог бы звучать так: «Не позволяйте гипнотической силе группового сознания поколебать ваши убеждения, ваше самостоятельное мышление». С точки зрения стоика, единственным противоядием к бессознательной подстройке под социальные нормы может быть сохранение своей независимости как разумного человеческого существа. А для этого необходимо критическое мышление.
Поиск хорошей компании
Мы должны выбирать места, здоровые не только для тела, но и для нравов.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 51.4 [85]
Толпа заражает нас недостойным поведением, но какова альтернатива? Описав жестокость людей, свидетелем проявления которой он стал в амфитеатре, Сенека дает Луцилию такой совет: «Проводи время только с теми, кто сделает тебя лучше, допускай к себе только тех, кого ты сам можешь сделать лучше. И то и другое совершается взаимно, люди учатся, обучая»[226].
Если нас окружают люди с дурным нравом, первый, и самый главный, шаг – избавиться от их присутствия. «Большой шаг к исцелению, – говорит Сенека, – покинуть подстрекателей безумья, подальше отойти от людей, которые толпятся, заражая друг друга»[227]. Второй шаг – окружить себя людьми достойными, даже если это будет всего один человек. Дело в том, что влияние достойных людей не слабее, чем влияние недостойных, только направлено в противоположную сторону: «Подходящий климат и здоровая местность полезны для выздоравливающих, но куда полезнее для неокрепших душ общество тех, кто лучше их»[228]. Заразными могут быть не только дурные качества, но и достойные. Сенека согласился бы, по крайней мере в принципе, с известным высказыванием Джима Рона: «Вы – это среднее арифметическое тех пяти людей, с которыми проводите большую часть своего времени». Поэтому мы должны тщательно выбирать этих людей.
Это еще одна причина, по которой в философии Сенеки придается такое значение дружбе и серьезным отношениям. Время, проведенное с достойными людьми, поможет нам самим стать лучше. «Мужи добра полезны друг другу: они упражняются в добродетелях и поддерживают мудрость такой, как она есть»[229]. Даже мудрецу-стоику «нужно, чтобы его добродетели не были праздны; и как он сам не дает себе лениться, так же не дает ему этого и другой мудрец». Подобно тому, как опытные борцы упражняются друг с другом, музыканты наставляют друг друга, мудрец нуждается в другом мудреце, чтобы упражняться с ним и учиться у него[230]. Если мы стремимся к мудрости и добродетели, то должны позаботиться о том, чтобы эти качества были «активированы» в нас другими. А для того, чтобы активировать лучшие качества другого, мы сами должны обладать ими.
Единое человечество: чувство принадлежности или токсичный трайбализм?[231]
Уничтожь общество, и ты разрушишь единство человеческого рода – единство, которым поддерживается жизнь.
Сенека. О благодеяниях[232]. 4.18.4
Стоики, убежденные, что люди отличаются от других животных общей для всех искрой разума, или логоса, внесли огромный вклад в понятие прав человека. Идеи стоиков помогли покончить с рабством и добиться равных прав для женщин – на Западе и во всем мире.
У Аристотеля было много превосходных философских идей, и он заложил основы научного исследования, но некоторые его идеи были неверными и даже вредными. В частности, Аристотель не сомневался, что полноценным разумом обладают только мужчины. Разум женщин слабее, чем у мужчин, а «рабы по природе» и «варвары» (то есть не греки) вообще не обладают рассудком[233].
В отличие от него, стоики были убеждены, что все люди в равной мере наделены разумом. Другими словами, все человеческие существа – мужчины, женщины, рабы, жители любой страны – обладают разумом, а душа человека «всегда и везде одинакова»[234]. Первые христиане позаимствовали эту идею у стоиков. Как писал христианский философ Лактанций, «мудрость, данная человечеству, дана всем одинаково… Стоики это очень хорошо понимали, утверждая, что даже рабы и женщины должны заниматься философией [курсив мой. – Д.Ф.]»[235].
Римский государственный деятель и писатель Цицерон (106–43 до н. э.) не был стоиком, но глубоко изучил философию стоицизма и симпатизировал многим ее идеям. Интересуясь политической философией, Цицерон позаимствовал и развил идею стоиков о естественном праве, которой была уготована долгая и славная история[236]. Естественное право основывается на представлении стоиков, что законы природы разумны и что человеческий разум тоже порождение природы. Исходя из этих предпосылок, Цицерон делает вывод, что человеческие законы должны быть самоочевидны разуму: в конечном итоге они должны основываться на том типе разума, отражение которого мы видим в природе, в космосе и в нашем нравственном чувстве. С точки зрения политической философии закон – это «разумное положение, соответствующее природе». Если бы мы обладали ясностью мышления, считал Цицерон, то захотели бы иметь одинаковые законы в Риме, Афинах и любом другом городе, потому что в их основе должен быть универсальный разум[237].
Другими словами, естественное право универсально. Оно не изобретено людьми, а открыто ими. Оно порождено Природой, Разумом или «Богом» – для стоиков эти три термина были синонимами. Согласно естественному закону, все люди обладают врожденными правами, или естественными правами, присущими человеческой природе.
В античном мире не существовало понятия «универсальных прав человека», но семена его были заложены в идее стоиков о естественном праве, которую развил Цицерон[238]. Стоики отстаивали концепцию равенства человеческих существ. Затем, по прошествии многих столетий, из идеи естественного права родилась идея естественных прав людей, которая, в свою очередь, послужила основой для современного понятия «прав человека» (см. рис. 4)[239]. В сущности, естественные права и есть права человека.
Рис. 4. Длинная история понятия прав человека, от стоиков до ООН
Идеи стоиков о естественном праве, развитые Цицероном, были восприняты мыслителями Просвещения,
