Творения. Том III - Ефрем Сирин

Глава 16

(8) И да возложит Аарон на оба козла жребия: жребий един Господу и жребий другий Азазелу. (9) Козла Господня да принесет греха ради; (10) и козла Азазела да отпустит к Азазелу в пустыню. Козел, приносимый Богу, приносится как Творцу и Спасителю, выведшему Евреев из Египта; поэтому заколается он для очищения святилища и всего, что в нем, не от грехов, потому что святилище и сосуды его не причастны греху, но от скверн Израильтян, которые часто с ведением, или по неведению, входят в святилище, не очистившись от всего того, от чего закон повелевал им быть чистыми. Нельзя полагать, что на живого козла были возложены грехи народа, ибо единая истинная Жертва, восшедшая на древо, есть очищение целого мира. Козел брал на себя только те нечестия народа, которые оставались на нем после ежедневных омовений; уносил их в землю непроходиму, которая ими не осквернялась. Один козел, который для Господа, служил знаком крепости Божией, а другой отсылаем был к правде Божией, которая в пустыне предала смерти многие тысячи. Поелику обоих козлов приводил Аарон, и одного заколал, а другого отпускал к Азазелу, то козел заколаемый означал Христа, за нас закланного; другой козел, отпускаемый к Азазелу, изображал того же Христа по Его распятии и смерти, когда Он, взяв на Себя грехи многих, исшел живым и бессмертным.

Глава 18

(2) Аз Господь Бог ваш… (3) по начинанием земли Ханаанския… не сотворите. Чтобы предостеречь сынов народа Своего, вступающих в наследие земли Ханаанской, и вместе с тем оправдать Свое правосудие, по которому Он поразил Египтян и был готов истребить Хананеев, Бог исчислил все беззакония, какие совершались и совершаются у Египтян и Хананеев, и этим вразумляет Евреев, что если не будут остерегаться таких дел, то и их, как прежних обитателей, изринет земля.

Глава 19

(9) И падающих клас от жатвы твоея да не собереши, (10) и опадших олив не подбирай. Этой заповедью явно предписывается милосердие нового Евангелия, равно как и сказанным далее: (18) и возлюбиши ближняго своего яко сам себе.

(19) И скота вашего да не смесите со скотом инаго рода… и ризы из двух (вещей) сотканыя… да не возложите на ся. Это предписывалось с той целью, чтобы отделить Евреев от тех народов, земли которых назначались им в наследие, чтобы не увлекались они пустыми языческими баснями и не смешивали ложного учения и мерзких обычаев народов языческих с учением и заповедями закона Божественного, и не разделили любви своей между Богом и миром.

(26) Не вражите и не гадайте на птицах, (27) не отращивайте волос на голове вашей, (31) не ходите вослед чревовещателей. Чревовещание есть род волхвования, посредством которого говорят демоны. Сирияне волхвователей этих называют Захур. Демоны входят в утробу несчастных женщин, из их желудка и бока или других членов издают слабый, подобный детскому, голос, прорицают и обманывают внимающих, заставляя их думать, что действительно возвещают им будущее и сокровенное. Так было и с Саулом, как повествует Писание; подобным видом волшебства и он был обманут. Закон удерживает Евреев и от другого языческого обычая, по которому язычники, как бы по обету, отращивали волосы, а потом в известное время обстригали их у священных источников, или в капищах богов, тогда как и стричь волосы закон запрещал, говоря: да не возложите плеши на главы ваши (Втор. 14, 1).

Глава 20

(16) И жена… аще приступит ко… скоту, еже быти с ним, да побиете камением жену и скот. Повелевая побивать камнями скот, закон хочет истребить и самую память гнусного дела, совершенного в народе, чтобы скот видом своим не приводил на мысль то, что сделала дерзость свободы.

Глава 21