Апокалипсис 2035 - Илья Разумов

В поле будет такой порядок от изучающего,

И в действиии будет такое большое чтение,

Петух будет увиден разъясненный,

Иврит плохо сложенный,

Лев этому положит конец. (Перевод Зима, с использованием двуязычного ключа).

Что ж, Петуха мы разъяснили, Лев появился, и возможно завершает наше исследование, катрен получен Зимами с использованием иврита. Все как было запланировано 450 лет назад.

Часть 3. Бригантина поднимает паруса...

***

Мы живем в удивительную эпоху. Впервые за много тысячелетий люди научились почти мгновенно получать информацию из любой точки земного шара, в то время как раньше на это уходили долгие годы. Люди изобрели телевидение и радио, обрели возможность перемещаться по воздуху со сверхзвуковой скоростью, накопили колоссальный объем знаний об устройстве мира и природе самого человека.

Мир как будто стал меньше. Жители самых удаленных стран все больше чувствуют себя соседями, живущими в едином мировом сообществе, и все лучше понимают друг друга. Постепенно стираются противоречия различных культур, испокон веков лежавшие в основе международных конфликтов и дававшие повод хитроумным лидерам призывать свои народы к " священной " борьбе с иноплеменниками. Сделав скорость передачи информации равной скорости света, научно- технический прогресс неизбежно ведет к слиянию национальных культур, их растворению в единой общечеловеческой метакультуре, может быть даже выработке где- то в отдаленной перспективе единого общечеловеческого метаязыка. И это безусловно позитивный процесс; интеллект несет нам спасение.

Но интеллект дает и головную боль. Разуму пока плохо удается дать человеку обоснование смысла жизни.

Всеми силами своей души человек пытается вырваться из животного царства, придать жизни высокий смысл, найти высокую благородную цель. Доказать самому себе, что он не животное, а Человек.

Более того, найденная высокая цель должна быть общезначимой. Человеку до боли важно, чтобы его жизнь обрела значение не только в его собственных глазах, но и в глазах других людей. Именно поэтому при выборе точки приложения своих духовных сил даже интеллектуально развитый человек первостепенное значение придает не своему рассудку, а общественному мнению, теориям уже имеющимся в обществе.

Испокон веков в качестве таковых теорий выступали религиозные системы и государственные идеологии. Христианин видел смысл жизни в проповеди Евангелия и с радостью шел на костер за свою веру, но будучи одурманен церковной пропагандой, зачастую с таким же рвением участвовал в крестовых походах. Самурай считал своим долгом и делом чести беззаветную собачью преданность хозяину. Мусульманин мог найти приложение духовным силам в "священной войне" джихад против собственного внутреннего врага в лице страстей и пороков, либо врага внешнего в лице "неверных". Безусловно, важной вехой в истории создания смысложизненных теорий стало рождение коммунизма, провозгласившего целью каждого человека построение справедливого общества, общества всеобщего счастья и благоденствия, " царства божия " на Земле. Однако крайняя агрессивность коммунистической идеологии по отношению к другим теориям и ее дискредитация большевиками привели к всемирному краху коммунистического движения.

А что же наука? Какой смысл человеческому существованию дает его интеллект? Какую высокую цель ставит перед Человеком? И тут мы обнаруживаем совершенно удручающую картину. По природе свое наука такова, что не ставит, да и не может ставить перед собой никаких глобальных мировоззренческих целей; она лишь медленно и неуклонно приближается к истине, мало внимания обращая на последствия r`jncn поступательного движения. На вопрос, что такое жизнь, наука отвечает, что жизнь- это непродолжительный период энергетически выгодного сцепления большого количества мертвых атомов. С момента рождения живого существа в нем начинается процесс распада, который неизбежно и очень скоро заканчивается полным распадом, то есть смертью.

На самом деле, конечно, все не так уж пессимистично. Просто таково состояние науки на сегодняшний день. Но существуют многочисленные факты, не укладывающиеся в ее прокрустово ложе, объяснение которых в перспективе, вполне возможно, приблизит понимание смысла человеческого бытия. Факты передачи мысли на расстояние могут означать, что мышление не сводится к химическим процессам в коре головного мозга. Представляют большой интерес свидетельства людей, переживших клиническую смерть. Не получили рационального объяснения многочисленные религиозные чудеса. Вызывают изумление факты удачного предсказания будущего.

Можно констатировать, что на сегодняшний день наука достигла успехов прежде всего в описании неживой материи и разработке технических средств для преобразования окружающей среды. И вмете с тем, развитие науки подорвало чуть ли не все существовавшие ранее модели, находясь в русле которых человек чувствовал свою уникальность, ощущал себя важной и значимой частицей мира и общества.

Прежде всего это коснулось религиозных систем.

Начавшаяся в 16-18 веках эпоха Просвещения первоначально не затрагивала глубинных пластов этики и мировоззрения. Она лишь содействовало ниспровержению отживших церковных догм и торжеству интеллекта. Она способствовала даже духовному подъему, пробуждая интерес к новому, неизвестному, к тайнам бытия. Все ученые этого периода, стоящие у основ современной физики и математики, были законченными романтиками и мечтателями, увлеченно стремящимися постичь Божественный замысел. Исаак Ньютон, основатель классической механики и создатель дифференциального и интегрального исчислений, главным делом своей жизни считал написание ряда renknchweqjhu трудов. Иоганн Кеплер, сформулировавший законы движения планет, мало отличал астрономию от астрологии. Праотец компьютерных технологий Лейбниц, разработавший математический аппарат современной физики, и вовсе был философом-идеалистом, создателем учения о монадах. Именно Лейбниц впервые дал формулировку закона сохранения энергии. Звучала она так: Вселенная в целом есть вечный двигатель (! ).

Но время шло, накопленные знания нужно было систематизировать, на смену исследователям- романтикам приходили сухие прагматики. 19 век (особенно его вторая половина ) ознаменовался большим количеством работ мировоззренческого и методологического оттенка. Если эпоха Просвещения делала мировоззренческие схемы более мягкими и гибкими, и в целом более человечными, что выразилось, в частности, в распространении протестантизма, то 19 век заложил основы воинствующего атеизма.