Война за Грааль - Рене Шандель

Иисус, представленный в текстах, есть Великий Живой, или Воскресший, он делится самыми сокровенными мыслями с наиболее ему близкими товарищами, он рассказывает им то, что никогда не услышат другие. Это Христос не реальный и не исторический, не хозяин, не учитель, не чудотворец, он – духовный проводник, показывающий, что Царство Божие не является чем-то внешним, а есть внутренняя реальность каждого человека. Открывается оно через познание Бога и познание самого себя.

По этой причине послание, заключенное в книгах гностиков, провозглашает свободное и прямое общение с Богом, без каких-либо посредников в виде церкви, что, разумеется, не соответствует положениям официальной католической церкви (которая со временем обрела в мире значительную власть). Согласно гностикам, достигнувший познания, или гнозиса, становился равным божеству. Царство Божие – измененное состояние сознания (подобно нирване у индуистов или трансу, в который входят шаманы), в этом состоянии человеку уже не нужен никакой учитель. Также, согласно этой доктрине, любой, кого посетило видение Христа, мог достичь могущества, равного или даже выше могущества апостолов. Опять же насколько все эти положения не соответствуют тому, что говорили священники и епископы, считавшиеся последователями святого Петра! Гностический Иисус, помимо прочего, отрицал, что через него исполнятся все пророчества.

Иногда образ Христа в гностических евангелиях даже шокирует. Например, в Евангелии, рассказывающем о детстве Иисуса, он предстает как умнейший ребенок, но бесконечно человеческий, непослушный, склонный к жестокости и скандальным поступкам, что совершенно не соответствует его высшему предназначению: однажды он забил до смерти обидевшего его мальчика.

Во Втором трактате великого Сифа описывается, как Иисус избежал смерти на кресте с помощью нескольких искусных подмен. Фрагмент, приведенный ниже, – в точности передает текст книги. Иисус говорит от первого лица.

«Другой, его отец, выпил желчь и уксус – не я. Меня высекли; другой, Симон, нес крест на плечах своих. Другого короновали терновым венцом… а я смеялся над их неведением».

Еще один шокирующий эпизод – когда Христос предстает перед отцом с требованием «отдай мне то, что мне принадлежит», – соответствует гностическому правилу, что родителей надо ненавидеть и любить.

Иисус и Магдалина в гностических евангелиях

Однако из всех неизвестных фактов, встречающихся в этих книгах, нас интересует один: отношения между Иисусом и Марией Магдалиной, то удивительное уважение и доверие, которое он к ней питал. И, разумеется, любовь, та особенная любовь, которую он испытывал.

Но давайте по порядку: как описывает Евангелие от Фомы, Иисус не раз хорошо отзывался о Марии Магдалине и ставил ее выше любого из апостолов. А Евангелие от Марии описывает Магдалину как женщину, которой являлись видения и которая обладала способностями во многом большими, чем сам святой Петр. Это значит, что Мария также была апостолом, хоть данный факт не признается ортодоксами.

Мария Магдалина

В Диалоге Спасителя Иисус называет ее «женщиной, которой ведомо все». В Премудрости Иисуса Христа Петр отказывается принять привилегированное положение, которое Иисус дает Марии Магдалине. Иисус не обращает внимания на слова Петра, но Мария признается ему, что робеет перед апостолом и не может даже свободно говорить в его присутствии, потому что Петр известен своей неприязнью к женскому полу. Христос утешает ее и говорит, что любой человек, независимо от пола, вдохновленный Святым Духом, может говорить на божественные темы без всякого страха.

Но каково же было отношение Иисуса к Марии с точки зрения плотской любви? В гностических евангелиях во многих местах мы читаем, что Мария была спутницей Иисуса (очень скоро мы увидим, что же подразумевается под этим термином) и что она была самой любимой его ученицей.

В Евангелии от Филиппа выделяются два важных момента: в одном случае говорится о брачном чертоге, а во втором – что Магдалина была «спутницей» Иисуса. Рассмотрим каждый случай. Относительно первого буквально написано следующее: «Господь [создал] все втайне: крещение, помазание, евхаристию, выкуп и чертог брачный». Конечно, на первый взгляд упоминание брачного чертога может иметь характер метафорический или символический (как это чаще всего и бывает), однако большая часть специалистов и исследователей этой темы сошлись на буквальном толковании.

Нечто похожее происходит и со словом «спутница». Например, в этом отрывке говорится: «Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей». В этом случае из многочисленных толкований слова «спутница» (она сопровождает его на пути, но в каком смысле? Докуда?) исследователям наиболее приглянулся термин «невеста» – с точки зрения постоянных и длительных отношений и подразумеваемой сексуальной связи.

Но Евангелие от Филиппа еще больше проясняет ситуацию. Достаточно следующей цитаты:

«А спутницей Спасителя была Мария Магдалина. Но Христос любил ее более всех своих учеников и часто целовал ее в губы. Остальные же ученики обижались на это и выражали свое недовольство».

В апокрифических евангелиях есть немало мест, по которым можно заключить, что между Марией Магдалиной и апостолом Петром шли жаркие споры. Петр испытывал ревность из-за любви Иисуса к женщине. В Евангелии от Марии Петр говорит, что Иисус любил Марию Магдалину больше, чем прочих женщин, и, возмущенный, спрашивает у остальных учеников: «Разве говорил Он с женщиной втайне от нас, не открыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?» Один из учеников отвечает Петру: «Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше нас».

В Евангелии от Марии есть также еще один эпизод:

«Петр сказал Марии: "Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали". Мария ответила и сказала: "То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это"».

Из вышеприведенных цитат вытекают три вывода, которые так старательно скрывала католическая церковь. Первый – что Христос действительно ставил Марию Магдалину выше остальных учеников. Достаточно его слов: «Магдалина – женщина, которой ведомо все». Второй касается эротической, человеческой стороны чувств, которые испытывал к ней Христос. И третий вывод (возможно, результат двух предыдущих) – об их супружеской связи: ведь Мария была известна как «спутница» Христа.

Брак Христа

Был ли Иисус женат? – В действительности, чтобы ответить на этот вопрос, нужно заглянуть не в апокрифические евангелия, а в канонические, официальные. Не составит труда отыскать подсказки, говорящие о браке Христа, не только в них, но и в исторических документах о традициях той эпохи.

Конечно, в канонических евангелиях нет прямых указаний на семейное положение Иисуса. Наоборот, об этом в них нет ни слова. Но задумаемся вот о чем: многие ученики Христа были женаты, имели семьи и сам Иисус никогда не призывал их к безбрачию. Более того, в Евангелии от Матфея сказано:

«…не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью».

Если Иисус не проповедовал безбрачие, что же заставляет нас полагать, будто он жил вопреки своим же убеждениям? Из всех выдающихся личных качеств Иисуса самым ярким была способность жить согласно с тем, что он проповедовал другим. Его мысли, слова и поступки нисколько не противоречили друг другу.

Кроме того, по иудейской традиции того времени безбрачие считалось неприличным – мужчина должен был жениться, создать семью. Для мужчины это было едва ли не обязательным, поэтому перед отцом-иудеем стояла и такая задача – найти супругу для сына. Неженатый мужчина – все равно что клеймо, он рассматривался как нарушитель общественных и моральных норм, достойный презрения; мужчина не мог оставаться холостяком по своему выбору, как это имеет место сегодня. Некий иудейский автор I века н. э. даже сравнивал добровольное безбрачие с убийством.

Вспомним также, что в большинстве случаев писатели, как и остальные служители искусств, выражают лишь настроения народа и времени. Поэтому если автор и чувствовал веяния эпохи, то не он один. Вдобавок, если безбрачие считалось позорным клеймом и проклятием, заметно выделяя человека среди прочих, то как объяснить тот факт, что Библия старательно обходит молчанием вопрос о безбрачии Иисуса? Если он, как утверждает Писание, был холост, то странно, что в канонических евангелиях об этом не упомянуто ни словом. Поэтому вполне логичным будет предположить, что Иисус следовал нормам общества и времени и… был женат.