"Светлые арийцы" и "посланцы темных сил". Заметки об особенностях современной антисемитской и расистской пропаганды - Виктор Шнирельман

Позднее эти представления Емельянова вылились в лаконичную отточенную формулировку: "Евреи - это профессиональные древние преступники, которые сложились в определенную расу". Любопытно, что именно эта версия происхождения евреев пришлась по вкусу А. П. Баркашову и многим другим русским антисемитам. Вот, оказывается, откуда взялись евреи, и вот чем объясняется их "злокозненный" характер. Их взаимоотношения с "арийцами" описываются в мессианских апокалипсических тонах. По Емельянову, мир обременен вечной борьбой двух едва ли не космических сил - патриотов-националистов и "талмудических сионистов". Так в русле русского национализма вызревали зерна не только антисемитизма, но и откровенного расизма, которые затем пышным цветом расцвели в творчестве создателя петербургского "Союза венедов" В. Н. Безверхого и ряда других неоязычников и национал-патриотов.

С легкой руки Емельянова в научно-фантастическую и паранаучную литературу о древних славянах вошел целый набор терминов-маркеров, одно лишь упоминание которых оживляет в памяти заинтересованного читателя всю концепцию в целом и создает тесное взаимопонимание между автором и читателем, как бы вводя их в круг посвященных. К такого рода клише относятся "Явь, Правь и Навь" для якобы исконной "русской Троицы" (эта идея заимствована у Ю. Миролюбова, имя которого тесно связано с фабрикацией "Влесовой книги"); "Опаленный Стан" в качестве наименования для Палестины; "Сиян-гора" для горы Сион; пращуры-степняки, путешествовавшие в глубочайшей древности по всей Евразии; Хазария как паразитическое государство, посягавшее на свободу и независимость Древней Руси; зловредные тайные силы ("мудрецы"), стремящиеся поработить народы мира и русских, в особенности. Этот прием тем более важен, что далеко не каждый из радикальных русских националистов решался до недавнего времени или решается сейчас открыто заявить о своей антисемитской или расистской позиции. А использование рассматриваемых терминов-маркеров позволяет, с одной стороны, продемонстрировать свои симпатии к соответствующим идеям и концепциям, а с другой, избежать нежелательных обвинений в антихристианстве и антисемитизме.

Именно такие термины-маркеры присущи паранаучной, научно-популярной и художественной литературе, апеллирующей к сюжетам, заимствованным из "Влесовой книги". В современной России находится немало журналистов и писателей, создающих представление о "Влесовой книге" как о бесценном памятнике славянского язычества, которыйлишь по нелепой случайности обходится или подвергается сомнению специалистами. Мало того, еще в начале 1980-х гг. сомневающиеся в аутентичности "Влесовой книги" открыто обвинялись в "очернительстве" и "враждебности ко всему русскому". Параллельно нарастала активность любителей "славяно-арийской предыстории" - в 1970-1980-х гг. они (главным образом, В. Скурлатов и В. Щербаков) популяризировали идеи "Влесовой книги" в своих научно-фантастических произведениях, в начале 1990-х "Влесова книга" нашла приют на страницах малотиражной национал-патриотической прессы, затем эстафету подхватили общероссийские популярные журналы "Наука и религия", "Свет. Природа и человек" и "Чудеса и приключения". Наконец, в 1990-х гг. активной популяризацией "Влесовой книги" занялся сотрудник журнала "Наука и религия", А. И. Барашков (он же А. И. Асов и Бус Кресень), геофизик по профессии, выпускник физического факультета МГУ, объявивший себя "литератором" и специалистом по "древнерусской словесности".

Благодаря широкой пропаганде, проводимой "патриотами", "Влесова книга" становится все более популярной. Она воспевается в художественных произведениях, выходящих в сериях "Тайны земли русской" или "Подлинная история русского народа". Посвященная ей передача транслировалась по общероссийскому телевизионному каналу Московия (25 ноября 1997 г.). Среди национал-патриотов циркулирует видеокасета с фильмами "Тайна Влесовой книги", "Тайна славян" и "Аркаим - город ариев". Несмотря на протесты специалистов, "Влесова книга" постепенно начинает проникать даже в учебную литературу. Например, она пропагандируется учебником по культурологии, рекомендованным для школьного и вузовского преподавания Министерством общего и профессионального образования (Культурология. История мировой культуры. Под ред. А.Н. Марковой. М.: Юнити, 2000. С. 133-134). Идеи "Влесовой книги" нашли себе место и в школьных учебных пособиях, таких как книги В. И. Щербакова "Века Трояновы" (М., 1995) и Г. С. Беляковой "Славянская мифология" (М., 1995) - обе были выпущены издательством "Просвещение"!

Арийский миф увлекает некоторых российских писателей. Так, в популярном романе писателя С. Т. Алексеева "Сокровища Валькирии" (М., 1995-1997) воспевается "Северная арийская цивилизация", и славные "гои" (т. е. "славяно-арийцы") противопоставляются зловредным "изгоям мира", замышляющим создание Мирового Государства с диктаторскими порядками. Автор пугает читателя тем, что его глава, "Великий Изгой", устремится на Север, чтобы покончить с остатками "Северной цивилизации" и окончательно уничтожить священные книги. Одна из главных задач этих темных сил якобы состоит в искоренении русского народа. Автор ассоциирует недругов с корпорацией крупнейших транснациональных банков, генерирующей вредные идеи, в частности, коммунистические или фашистские. Этот "Интернационал" представляется автору "клещом-паразитом", "носителем тяжелой болезни", с которым следует как можно скорее покончить. Чтобы этот набор антисионистских (антисемитских) стереотипов отличался необходимой полнотой, автор включает и сюжет о "ритуальном убийстве". Любопытно, что именно "гоев" автор рисует мудрецами, хранителями древних тайных знаний, "сокровищ Вар-Вар". Последние представляют собой "пергаментные свитки" (не о Влесовой ли книге идет речь?). Любопытно, что Алексеев косвенно подтверждает факт фабрикации "Влесовой книги", демонстрируя, что и сами "патриоты" не верят в ее подлинность. Он описывает, как "гои" продолжают готовить новые "древние рукописи", прилаживая их к мировосприятию современных людей. Эта деятельность имеет определенные резоны - ведь "иначе изгои опять не поверят, а кощеи оспорят и извратят, как испортили и извратили Влесову книгу".

"Влесова книга" полюбилась и писателю Ю. В. Сергееву, сделавшему ее едва ли не главным героем своего романа "Княжий остров" (М., 1995) под именем "Блеск книги". В этом произведении утверждалось, что Гитлер извратил светлые арийские традиции и символы и что его конечной целью было их полное уничтожение. Мало того, оказывается, что суть мирового военного конфликта заключалась в борьбе за древние книги: посланцы Зла стремились их сжечь, а посланцы Добра - сохранить. Почему именно эти действия открывали обеим сторонам путь к Мировому господству, для читателя оставалось загадкой. Зато автор приписывал языческим книгам сверхъестественные мистические способности - будто бы само по себе их обнаружение способно кардинально изменить мир. Подобно многим своим единомышленникам, Сергеев выказывал склонность к оккультизму и полагал, что в индийских Ведах "зашифрована вся цивилизация человечества, все прошлое и будущее, планетарный разум".

Апофеозом этой линии в современной российской художественной прозе служат построения писателя Ю. Д. Петухова, который клянется в своей прочной приверженности православию. На примере его произведений особенно отчетливо видно, каким образом считающий себя православным писатель объединяет миф о славянах-ариях с концепцией "жидо-масонского заговора". Начав с экскурса в индоевропейскую древность и отождествляя древнейших индоевропейцев со славяно-русами, Петухов проявил в1990-е гг. завидную усидчивость - он издает книгу за книгой, где основным стержнем служит вечная борьба между силами Добра и Зла.

Действие одной из его книг "Меч Вседержителя" (М., 1998) разворачивается в XXV в., когда Землю оккупируют космические пришельцы, пытающиеся использовать землян в виде биомассы для своих чудовищных опытов. Характерно, что одним из руководителей этих непрошенных гостей представляется некто Авварон, властелин преисподней. Ему противостоит русский воин Иван, не расстающийся с нательным крестом. К изумлению христиан, но вовсе не приверженцев "Русского Бога", христианину Ивану покровительствует языческий волхв, вдохновляющий его на подвиги рассказами о славе древних предков.

Мир, - повествует автор, - рано разделился на "две цивилизации": одну - светлую, умную и честную, другую - животную, пронизанную интригами и ложью. В первой господствуют здоровье, крепкие семейные узы, почитание родителей, труд и порядок; вторая является царством золотого тельца - в ней побудительным мотивом служит жажда наживы, это - цивилизация растлителей и разрушителей. Мало того, что образ этих цивилизаций создается по принципу оппозиции; в нем слышится отзвук антииудейских проповедей таких отцов церкви как апостол Павел, Святой Августин, Святой Иероним и др., которые практически в тех же выражениях противопоставляли друг другу христиан и иудеев.