Святые в истории. Жития святых в новом формате. VIII-XI века - Ольга Клюкина

В «Народном житии» о кончине святого говорится иначе:

«Пустынножитель Иван почил на месте, уготованном ему Господом, месяца августа 18-го дня. И лежало там тело святого, и никто этого не знал. Только ангел Господень ему прислуживал».

Нетленное тело святого старца было найдено охотниками (ловчими) из свиты царя Петра, и описание того, как это произошло, на редкость трогательно и наивно:

«…В пустыни той не обреталось ни одной человеческой души, а лишь звери. Они приходили к телу святого и излечивали свои болезни: слепые прозревали, хромые становились на ноги – стоило им только приблизиться к его телу. Ловчие напали на след. По нему дошли до места, где покоилось тело святого, и увидели множество зверей. Те не расставались со святым, так как хотели заслужить его милость. Ловчие обрадовались богатой добыче. А звери, увидев людей, всполошились. А колокольчик зазвякал, и било загудело…»

После смерти Иоанна Рильского на месте его подвигов был возведен общежительный монастырь, где подвизалось шестьдесят шесть иноков.

Через четверть века после кончины Иоанна Рильского на болгарские земли напал киевский князь Святослав Игоревич. Разбив болгарское войско, он занял северо-восточную часть болгарских владений, включая столичный Преслав. Не менее жестокими были битвы болгар с венграми и греками-византийцами.

Множество болгар, покинув свои земли, ушли тогда на восток, на Русь.

Примерно в то время на Русские земли перешли и монахи из Рильского монастыря, взяв с собой главную святыню – мощи (правую руку) преподобного Иоанна Рильского.

В начале XI века, в годы княжения Владимира Святославовича, на северо-западе Киевской Руси был построен город-крепость Рыльск. Первый храм, возведенный его жителями, был освящен во имя преподобного Иоанна Рильского с приделом во имя святых мучеников Флора и Лавра. В день памяти этих святых, 18 августа, скончался и Иоанн Рильский.

«Народное житие Иоанна Рильского» рисует поэтичную картину из жизни святого на высокой скале:

«…И когда святой отец Иван произнес „аминь“, в тот же миг Ангел ударил в каменное било, а в том месте, где ныне находится могила святого отца, зазвякал колокольчик. И пришла в движение вся пустынь и затрепетала, подобно поверхности озера; будто звон колокольный разнесся по лесам».

Звон этого колокольчика долетел и до Киевской Руси.

Равноапостольный великий князь Владимир

(960-1015)

Равноапостольный великий князь Владимир. Портрет из Царского титулярника. 1672 г.

Как уверовал?

Как возгорелся любовию Христовой?

«…Явились к киевскому князю Владимиру послы, отправленные в разные страны разузнать, где какая вера, и стали рассказывать:

„Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать".

Услышав их рассказ, бояре стали поддакивать:

„В самом деле, если бы греческий закон не был лучше всех, то бабка твоя Ольга не приняла бы его: она была ведь мудрее всех людей".

„Где же нам креститься?" – спросил Владимир.

„Где тебе угодно", – отвечала дружина».

Этот известный эпизод с выбором веры князем Владимиром в «Повести временных лет» многие историки считают поздней вставкой, которая принадлежит кому-то из позднейших «прогреческих» переписчиков.

Но даже если не принимать во внимание текстологические подробности и исторические споры, одно можно точно сказать: ну не похож в этой сцене князь Владимир на самого себя! Как будто бы совсем другой человек сидит на троне, анализирует, размышляет, сомневается – какая религия лучше («Где же нам креститься?»).

Нет, не таким остался в истории киевский князь Владимир Святославович! Он обладал характером решительным, властным, в чем-то стихийным – и сумел одним махом повернуть весь ход русской жизни.

Российский историк XIX века О. М. Бодянский писал в защиту русского народа: «…И у нас разыгрывалась когда-то не хуже иных драма со всеми ее излучинами, неровностями и шероховатостями, и мы были деятели, но деятели по-своему. А потому нас нельзя мерить мерилом Запада, судить и рядить по случившемуся и случающемуся там, требовать и от нас того, что там было доброго или худого, заставлять не только теперь, но даже и в прошедшем плясать по чужой дудке и погудке и, не находя сходного или не в таком обилии, виде и т. п., объявлять нас народом прозябающим, бессильным ко всему самобытному…»

То, что принято называть «загадочной русской душой», можно увидеть и в биографии русского князя Владимира Святославовича.

Происхождение князя Владимира известно из «Повести временных лет» – летописного свода начала XII века, вобравшего в себя древнерусские исторические предания, сказания, сведения о жизни первых русских князей.

«Вот повести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля», – говорится в заголовке этого ценнейшего литературного и исторического памятника, который дошел до наших дней в составе нескольких летописных сборников.

Становление княжеского дома в Киеве летопись связывает с варягом (как называли на Руси северян-викингов) Рюриком.

Погрязшие в междоусобицах северные славянские племена, жившие к юго-востоку от нынешнего Санкт-Петербурга, пригласили варяга Рюрика и его братьев Синеуса и Трувора прийти ими править. Братья согласились и обосновались в трех городах. Около 862 года Синеус и Трувор умерли, и Рюрик стал единолично властвовать над обширными славянскими территориями из своей крепости на реке Волхов под названием Новый Город, или Новгород.

Вплоть до сына Ивана Грозного Федора Иоанновича потомки Рюрика, Рюриковичи, правили самой крупной страной в средневековой Европе. Земли русов называли по-разному: Росией (это название впервые появилось в середине Х века в сочинении византийского императора Константина VII Багрянородного), Руской землей, Русью, Русином, Росеей…