Эрос, сознание и Кундалини - Стюарт Соватски

Анахата чакра

Анахата чакра - сердечный центр - связана с элементом воздуха. Здесь язык эмоциональных потребностей сменяется языком религиозных потребностей, то есть, «Мне нужно» превращается в «Я люблю» или «Я чувствую благочестивые стремления». Душа тянется за пределы надежд эго на самоуправляемую независимость и эмоциональную близость, и ощущает удовлетворения разделяемой реальности. По существу, выявляется ограниченное и фиктивное чувство отдельной самости-эго.

В анахате сострадание открывается к «Я ищу лишь милости Божьей». Любовь показывает нам, что счастье другого - это наше счастье, и что давать - такое же чудо, как получать, или даже лучше. Таким образом, двигаясь от первых трех чакр, надзирающих за физическим телом, к сердцу - первой чакре, управляющей надфизическими ресурсами и сферами эротического смысла, мы сталкиваемся с различными противоречиями среди систем ценностей.

Когда мы чувствуем любовь к кому-то, кто нас привлекает, могут возбуждаться и анахата, и свадхистхана, и мы можем ощущать тягу в двух направлениях -- одном, привычном и соблазнительном, и другом, связанном с более нереальным и отдаленным чувством. Чтобы продолжать тантрическую сублимацию в таких случаях, мы должны отбрасывать кажущуюся уверенность в том, что сладострастие секса было бы самым правильным действием в отношении любимого человека. Вместо этого, мы должны совершать скачок к неизвестности. Благодаря такой вере усиливается оджас, и могут происходить неожиданные вещи, как мы видим в случае с Лианной и Энди.

Когда Лианна встретилась с Энди, она уже пять лет жила в общине йогов, практикующих брахмачарью. Энди присоединился к общине, главным образом, для того, чтобы быть ближе к Лиане, но он достаточно интересовался йогой, чтобы заниматься различными практиками. В течение первого года их дружба росла, и Энди все лучше понимал брахмачарью. Они виделись только в групповых ситуациях. Лиану трогала преданность Энди, и в течение второго года его жизни в общине, она все больше в него влюблялась. На одной из их утренних прогулок, Энди потянулся к Лиане.

Момент неловкости продолжался не более секунды, и они обнялись. Внезапно, как будто она никогда не практиковала целибат, Лиана почувствовала себя «влюбленным подростком». В ее голове проносилась череда сексуальных образов, и она не знала, надеяться ли на то, что они уступят этой страсти, или на то, что этого не произойдет. Энди думал, что после двух лет они теперь были вместе, но он тоже колебался, не зная, куда его заведут его сексуальные чувства.

Продолжая обнимать друг друга, сначала Лиана, а потом Энди начали смеяться. Было так забавно думать о том, насколько невозможно было знать, что делать друг с другом. Их объятие обрело теплоту разделенного неожиданного открытия. Все еще продолжая смеяться, они поцеловались и вместе опустились на землю.

Они смотрели вверх, и небо и воздух вокруг казались розовыми. Деревья, казалось, зримо дышали в какой-то океанической гармонии с их дыханием. Как будто их любовь перенесла их в некое тайное место, где даже воздух был наполнен любовью и волшебством. Они были там вместе, и сохранили сущность своего целибата.

Такие сублимативные открытия на грани желания чем-то похожи на чувства, которые вы испытываете, приближаясь к заманчивому озерцу, которое на вид кажется слишком широким, чтобы через него перепрыгнуть, но вы все равно прыгаете. Благодаря тантрическому прыжку медитации, привычные образы соблазнительной сексуальности и уничижительный смысл «ветреного» человека больше не выглядят точными отражениями путей любви и эротической свободы. Вместо этого, образы сексуального желания могут казаться не реальными, а метафорическими, наводящими на мысли о чем-то еще неизвестном и вполне «реальном».

Чтобы достичь этого нового места, нам нужны вера и свет оджаса. Но как проводить тонкие различия между градациями любовной страсти, когда зачастую быстро возрастает сексуальная активность, тем самым резко снижая уровни оджаса? Так, мы имеем много хитрых тантрических стратегий «полу-оргазмов» и редких оргазмов и для мужчин, и для женщин, или только для женщин. Менее хитрым является собственный путь сердца через посредство алхимического возвышения оджаса до вирийя.

Ведь именно в анахате пребывает душа с ее более тонкими чувствами и храбростью, которые часто превосходят здравый смысл и чувственные фамильярности. При поддержке бесстрашия муладхары, отваги свадхистханы, и готовности манипуры, анахата может становиться вдохновенной.

Вирийя - продукт дальнейшей сублимации оджаса - образуется как сливочное масло из сливок. Ощущаемая как возвышенно очищающее всепрощение, которое все расширяется и расширяется, или как отвага, которая верит только своей звезде, вирийя сияет добродетелью. Стратегии и планы «найти любовь» становятся неважными; в душе царит искренняя любовь, и человек способен совершать скачки веры.

В то время как оджас очищает своим светом более эстетические тонкости эмоций, вирийя возбуждает сострадание «сознания-сердца». Посредством вирийя, человек по опыту узнает эфемерно горький и даже мученический человеческий оптимизм, живущий в проблемных или огорчительных ситуациях. При изобилии вирийя, добродетель видится скрытой (возможно, в искривленной или даже беспорядочной форме) во всех человеческих действиях, повсюду. За гулом подавленных или неубедительно оптимистических демистифицирующих мнений, вирийя действительно понимает.

В то время как оджас исцеляет последствия физической или эмоциональной травмы, сочувственное всепрощение вирийя поддерживает более глубокое понимание того, что действительно необходимо. Вместо лечения симптома или болезненного следствия, бескорыстное всепрощение вирийя исцеляет причину травмы. Когда становится реальным идеал кшама - любящего всепрощения - она прощает самому человеку и другим любые проступки и оплошности в необоснованной резкости или сострадании.

В качестве побочного эффекта, непостижимым образом преобразуется собственное страдание человека, устраняются горечь и цинизм. Жестоко трагическим аспектам человеческой жизни противостоит сострадательная любовь, и в преодолении этих трудностей душа способствует взрослению эго-личности. Так, выдержка, самопожертвование, гнев без мщения, смелые поступки, и, временами, отвлекающий юмор облагораживают нас и углубляют наш характер смягченным ворчанием опыта. Качества анахата чакры воплощают в себе Альберт Швейцер, Мать Тереза, и, возможно, какой-то человек, которого вы хорошо знаете.

Вишуддхи чакра

От сексуальной страсти к состраданию и к духовной бесстрастности - таковы очищающие преобразования на пути от свадхистханы к анахате и теперь к вишуддхи -- горловой чакре.

Слова - это, буквально, «имеющие форму потоки воздуха» (элемента сердца); поэтому «слово, ставшее плотью» обнаруживается как открытое сердце. Элемент эфира, обитающий в вишуддхи, еще более тонок чем воздух, и потому представляет собой «большее, чем можно сказать словами». Вишуддхи наполняет слова их духом, их почти непередаваемыми смыслами, оттенками, и намеками, зачастую теряющимися в почти-буквальности. В других случаях мы утрачиваем тонкий смысл потому, что мы слишком снедаемы страданием или страхом, или, еще хуже, ослеплены алчностью или местью.

Нерешительность сердца находит тайную опору в бесстрастии вишуддхи, оживляющей слова сердца Словом неограниченной любви - према. Так царь Соломон отличал подлинную мать найденыша от ложной.

Свойственная великим художникам, государственным деятелям, учителям, или поэтам повышенная способность восприятия трансцендентной красоты или космического порядка в явлениях жизни связана с чувствительностью вишуддхи (Возможно, этим обусловлена особая вольность художников в отношении эротики). Возвышенное стало еще более утонченным.

Как заявлял Шри Джнанешвар (1987): «Обнаружится, что чувство безмятежности превосходит чувство любви.». Такая искусная безмятежность, поддерживаемая другими чакрами, подходит с невозмутимым мастерством и сочувственным удивлением ко всем возможностям жизни - от самых экстатических до самых ужасных и трагических. Шекспир, Мартин Лютер Кинг в своей речи «Я видел сон», и Шри Джнанешвар говорили из вишуддхи чакры.

Аджна чакра

Аджна - третий глаз - находится там, где, по словам Библии «твои глаза становятся одним», где больше нет различия между мужским и женским, и где обитает «мир, превосходящий всякое понимание». Эротическая тайна продолжает существовать как непрерывное, необъяснимое развертывание вечного момента. Спокойное бесстрастие достигает кульминации в вайрагха - мудрости непривязанности. Теперь непоколебимый свет истинной мудрости просвещает даже проницательные послания вишуддхи, ибо аджна принадлежит к маха-Таттва - высшей утонченности . Несомненно, Соломон и все пророки и святые, а также многие неизвестные герои нашей повседневной жизни получали свое вдохновение из этих врат небес. Здесь правит Шива, повелитель йогов. Он может благословлять только бесстрастием, и он благословляет всех.