Тайная доктрина. Том II - Елена Блаватская

1356

Для этого смерть не является необходимостью, но это достигается также во время Самадхи или мистического транса.

1357

Все слова и фразы между скобками принадлежат автору. Это переведено непосредственно с латинского перевода. Перевод Кинга слишком соответствует Гностицизму, как его объясняют отцы церкви.

1358

Барбело есть один из трех «невидимых Богов» и, как думает Кинг, включает «Божественную Матерь Спасителя», или, вернее, Софию Ахамот (Pistis Sophia, стр. 359).

1359

Стр. 378, 379.

1360

В прочих Пуранах Джатаю есть Сын Аруны, брата Гаруды, при чем оба они сыновья Кашияпы. Но все это лишь внешняя аллегория.

1361

IX, VIII, 12, 13.

1362

Из перевода Бюрнуфа; см. Вишну Пурана, пер. Уильсона, III, 300.

1363

Уильсон, там же, стр. 302, примечание.

1364

См. Вайю Пурана, которая помещает его в число сорока известных сыновей Кашияпы.

1365

Законы Ману, I, 16; перевод Бурнелля, стр. 3, примечание.

1366

Там же, 27; стр. 5.

1367

Том i, стр. 355 et seq.

1368

«Orthodoxie Maconnique suivie de la Maconnerie Occulte et de l'Initiation Hermйtique» Рагона, стр. 430; для последующего см. также всю главу XXVII «Puissance des Nombres d'aprйs Pythagore».

1369

Причина этому проста и была объяснена в «Разоблаченной Изиде». В геометрии одна прямая линия не может представить завершенной фигуры, точно так же, как две прямые линии не могут составить завершенную фигуру. Треугольник есть первая завершенная фигура.

1370

Рагон, там же, стр. 428, – примечание.

1371

Там же, стр. 431.

1372

0p. cit., стр. 113.

1373

Каков же смысл и значение этой фигуры? Смысл тот, что Манас есть пятый принцип, а Пятиугольник является символом человека – не только пяти-членного человека, но, вернее, мыслящего, сознательного Человека.

1374

При изучении египетского символизма причина этому становится очевидной. См. дальше.

1375

Там же, стр. 114.

1376

Там же, стр. 114, 115.

1377

Книга Мертвых, XXXVIII, 2.

1378

«Philosophumena», т. 14.

1379

См. «Philosophumena», т. 14.

1380

Также сказано, что пятая голова Брамы исчезла, испепеленная «центральным глазом» Шивы. Шива именуется также Панчанана – «пятиликий». Таким образом, число сохраняется, и тайна утверждается на истинном эзотерическом значении.

1381

«Когда Солнце уйдет за 30° Макара (Козерога) и не будет уже достигать знака Минам (Рыб), тогда наступит Ночь Брамы».

1382

Истинно смерть всего физического; но Мара есть также бессознательное ускоряющее начало духовного рождения.

1383

В Книге Мертвых (CXLII, В. 17) Озирис назван: «Озирис, двоякий крокодил». Он является одновременно Принципом Добра и Зла; Солнцем Дня и Ночи, Богом и смертным человеком». Таким образом – Макрокосм и Микрокосм.

1384

Ор. Cit., стр. 117.

1385

Кинг, «Gnostics and their Remains», стр. 297.

1386

Размышляя о кресте, автор «The Source of Measures» доказывает, что этот подсвечник в Храме «был так составлен, что с обеих сторон в нем было четыре ветки для свечей; тогда как наверху находилась однаобщая для обеих сторон, таким образом, в действительности, нужно считать с одной стороны 3 ветки, а с другой 4. что в общем составляет число 7, согласно той же идее единства, выявленной и в кресте. Возьмите линию шириною в одну единицу (величины) и три в длину и поместите ее наклонно; возьмите другую в 4 единицы длины и прислоните ее на эту же с противоположного наклона, таким образом, чтобы верхняя величина, имеющая 4 л. длины, образовала угол или вершину треугольника. Это и будет формою подсвечника. Теперь уберите линию в три линии длины и пересеките ею линию из 4 единиц в длину, и вы получите форму креста. Та же мысль передана и в шести днях недели в Книге Бытия, завершаемых Седьмым, который сам по себе употребляется, как основание измерения круга» (стр. 51).

1387

Взято из Манускрипта, приписываемого Сен-Жермену. включенного Рагоном, ор. cit, стр. 434.

1388

Вначале это не имело такого значения, так же как и во время ранних Династий.

1389

Из неопубликованного Манускрипта.

1390

Из Манускрипта, приписываемого Сен-Жермену.

1391

Тем не менее, если этот смысл будет вполне понят, он явится надежным ларцем, хранящим ключи к Тайной Мудрости. Правда, ларец настолько щедро украшен, что его орнаментура совершенно скрывает всякую пружину, позволяющую открыть его, и, таким образом, заставляя не обладающего интуицией думать, что ларец не имеет ее и вообще не может иметь никакого отверстия. Тем не менее, ключи существуют, глубоко захороненные, по они не всегда будут найдены тем, кто ищет их.

1392

Вишну Пурана, I, XV; перевод Уильсона, II, 29.

1393

Приведено в «TheNatural Genesis», I, 427, Джеральда Мэсси.

1394

Несомненно так для христиан. Но для дохристианских символистов это было, как сказано, ложем пытки во время Мистерии Посвящения; при чем «Крест Распятия» полагался горизонтально на землю, а не в стоячем положении, как во времена Рима, когда он стал виселицей.

1395

Так оно было и не могло быть иначе. Император Юлиан был Посвященным и потому хорошо знал «тайное значение», как метафизическое, так и физическое.

1396

Ор. cit., там же, стр. 433.

1397

Книга Мертвых, XXXIX. Апопис или Апап есть Змий Зла, символ человеческих страстей. Солнце (Озирис-Гор) уничтожает его и Апап низвергнут, связан и прикован. Бог Акер, «Глава Врат Бездны» Акера, Области Солнца (X, 39), связывает его. Апопис является врагом Ра (Света), но «великий Апап пал!» восклицает усопший. «Скорпион ужалил твои уста», говорит он побежденному врагу (XXXIX, 7). Скорпион есть «червь, никогда не умирающий». У христиан Апопис привязан к Тау или Тат, «эмблеме уравновесия». (См. сооружение Тат в Тату XVIII).

1398

Также и в святилищах Пред-Гималайских областей, где живут Посвященные и где пепел их хранится в течение семи лунных лет.

1399

«The Natural Genesis», I, 432.

1400

Крест и Древо тождественны и являются синонимами в символизме.

1401

LVII, 3.

1402

Там же, 5.

1403

Проповедь CLX.

1404

Вишну Пурана, перевод Уильсона, III, 174, примечание Фитцэдуарда Холла.

1405

Отсюда Посвященные в Греции называли Тау – Γαιήιος, «сын Геи, возникший из Земли», подобно Титиосу в Одиссее. (VII, 324).

1406

Рагон, «0rthodoxie Maconnique» и т. д., стр. 432, 433.

1407

Там же, стр. 433, примечание.

1408

См. «Maxaбxapaтa, III, 189, 3, где Вишну говорит: «Я дал имя Нара воде в древние времена и потому меня именуют Нараяна, ибо вода всегда была обителью, в которой Я двигался (Аяна)». Именно, в лоно Вод или Хаоса, «Влажного Начала» греков и Гермеса, бросается первое семя Вселенной. «Дух Божий» носится над темными водами Пространства»; потому Фалес делает его изначальным элементом и предшествующим Огню, который был еще сокрытым в этом Духе.

1409

См. Бронзовую статую Трипурантака Шивы – «Махадева, разрушающий Трипурасура» в Музее, находящемся в India House в Лондоне;

1410

Рагон, там же, стр. 433; примечание.

1411

Некоторые ученые брамины протестуют против нашего семеричного деления. Они так же правы со своей точки зрения, как и мы с нашей. Оставляя в стороне три аспекта или дополнительные принципы, они принимают лишь четыре Упадхи или Основы, включая Ego – отображение Логоса в Карана Шарире – и даже «строго говоря – …… лишь три Упадхи». Для чисто теоретической и метафизической философии или для целей созерцания эти три Упадхи могут быть достаточными, как они явлены в системе Тарака Йоги; но для практического оккультного учения наша семеричная система является наилучшей и наиболее легкой. Впрочем, это дело школы и выбора.