Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

холодно, что превратило в лед сладкую родниковую воду; и сладкая

родниковая вода стала весьма густою и смрадною, и горькое качество

стало весьма неистовым, раздирающим и бушующим, и от него восходит

(рождается) яд; а огонь, или зной, стал весьма буйным, жгучим и

поядающим и весьма злою соразмерностью или смешением.

44. После чего низвергнут был царь Люцифер со своего царского места,

или престола, который был у него на том месте, где ныне находится

сотворенное небо; и тогда вскоре последовало сотворение сего мира, и

жесткое, грубое вещество, сложившееся в семи зажженных неточных

духах, было согнано воедино; из него возникли земля и камни; все

твари были затем созданы из зажженного салиттера семи духов Божиих.

45. Неточные же духи стали теперь так яростны в своем возжжении, что

непрестанно повреждают друг друга своим злым кипением; так поступают

теперь и твари, созданные из неточных духов и живущие в том же

побуждении, где все терзает, и попирает друг друга, и завидует друг

другу по роду качеств.

46. Ради этого и определил Всеединый Бог последний суд: тогда

отлучит Он злое от доброго, и снова вселит доброе в кроткое и

приятное веселие, как это было прежде мерзкого возжжения диаволов, и

отдаст яростное в вечное обитание царю Люциферу. И тогда это царство

разделится на две части: одну получат люди с царем своим Иисусом

Христом, другую же -- диаволы со всеми безбожными людьми и со злобою.

47. Итак, это есть краткое наставление, чтобы читатель мог лучше

уразуметь Божественную тайну; когда будет речь о падении диавола и о

сотворении сего мира, ты найдешь подробное и обстоятельное описание

всего; поэтому я хочу предупредить читателя, чтобы он читал все в

своем порядке, тогда он дойдет и до настоящей основы.

48. Хотя это от начала мира не было открыто так всецело ни одному

человеку, но так как Бог хочет того, то я предоставляю совершаться

Его воле и хочу быть свидетелем того, что Бог этим свершит. Ибо пути

Его, которыми Он идет пред собою, большей частью сокрыты от меня, но

вослед дух видит Его до высочайшей глубины.

Глава X

О ШЕСТОМ ИСТОЧНОМ ДУХЕ В БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЕ

Шестой неточный дух в Божественной силе есть звук, или звон, так что

все в нем звучит и звенит; отсюда следует речь и отличие всех вещей,

а также голос и пение святых ангелов; и от него зависит образование

всякого цвета и красоты, а также и небесного царства радости.

2. Теперь ты спросишь: что есть звук, или звон, и как берет этот дух

свой источник и начало? Заметь: все семь духов Божиих рождаются друг

в друге, один непрестанно порождает другого, и никто не бывает

первым, как и никто -- последним, ибо последний таким же образом

порождает первого, как первый -- второго, третьего, четвертого и так

до последнего.

3. Если же один из них называется первым или вторым и так далее, то

только в зависимости от того, кто из них бывает первым при

образовании и сложении твари. Ибо они все семь одинаково вечны и ни

один не имеет ни начала, ни конца: и из того, что семь качеств

непрерывно порождают друг друга и ни одно не бывает вне прочих,

следует, что есть Единый, Вечный, Всемогущий Бог.

4. Ибо когда что-либо рождается из Божественного существа и в

Божественном существе, то оно бывает образовано не одним только

духом, но всеми семью: и когда такая тварь, подобная всему существу

Божию, повредится, восстанет и зажжет себя в одном из неточных

духов, то она зажжет не одного только духа, но все семь.

5. Потому такая тварь бывает мерзостью пред всецелым Богом и пред

всеми его тварями и должна пребывать в вечной вражде и позоре пред

Богом и всеми тварями.

6. Теперь заметь: звук, или Меркурий, берет свое начало в первом, то

есть в терпком и твердом качествах.

7. Заметь в глубине: твердость есть родник звука; но она не может

породить его одна и бывает лишь его отцом, мать же его весь

салиттер; иначе если бы твердость была одна и отцом, и матерью

звука, то и твердый камень также должен был бы звенеть: однако он

издает лишь шум или стук, как бы некое семя или начало звука, что он

действительно и есть.

8. Но звон или голос восходит в молнии, в самой средине или

средоточии ее, там, где свет рождается из зноя, когда восходит

молния жизни.

9. Заметь, как это происходит: когда терпкое качество трется с

горьким, так что в сладкой родниковой воде ходит зной, то зной

зажигает сладкую родниковую воду подобно молнии; и эта молния есть

свет, и он проникает в зное в горькое качество, где молния

распределяется по всем силам.

10. Ибо в горьком качестве все силы разделяются; и оно принимает

молнию света, как бы жестоко пугаясь, и в трепете и испуге своем

устремляется в терпкое и твердое качества, и бывает телесно пленено

там. И горькое качество бывает теперь чревато светом, и дрожит в

терпком и твердом качествах, и мечется в нем, и бывает пленено в

терпком (твердом) качестве, как в некоем теле.

11. И когда теперь духи приходят в движение и хотят говорить, то

твердое качество принуждено раздаться, ибо горький дух со своей

молнией расторгает его; и тогда оттуда исходит звук и бывает чреват

всеми семью духами; и они разделяют слово, как оно было определено в

средоточии, то есть в средине окружности, когда оно было еще в

совете семи духов.

12. И потому семь духов Божиих создали тварям рот, чтобы, когда они

захотят говорить или издавать звуки, им не приходилось сначала

разрываться; и потому все жилы и силы или неточные звуки приходят в

язык, чтобы звук или голос исходил кротко и приятно.

13. Заметь здесь особенно смысл и тайну: когда в зное восходит

молния, то прежде всех воспринимает ее сладкая вода, ибо в ней

молния становится сияющей; когда вода воспримет молнию, то есть

рождение света, то она пугается и, будучи такой жидкой и мягкой,

отступает вся в трепете, ибо в свете исходит зной.

14. Когда же теперь терпкое качество, которое весьма холодно, примет

в себя зной и молнию, то оно пугается, как если бы разразилась

гроза, ибо когда зной и свет вступают в жестокий холод, то они

производят яростную молнию, весьма яркую и огнецветную. Эта молния

возвращается вспять, и сладкая вода принимает ее и восходит в этой

яростности, и в этом восходе и испуге она превращается в зеленый или

небесно-голубой цвет и дрожит по причине яростной молнии. Молния же

сохраняет в самой себе свою ярость, и отсюда возникает горькое

качество или горький дух, который восходит теперь в терпком качестве

и зажигает его твердость своим яростным источником; и свет, или

молния, высыхает в твердости и сияет ярко, гораздо светлее, нежели

блеск солнца.

15. Но она бывает пленена в терпком качестве, так что пребывает

телесно, и должна вечно светить так; и молния дрожит в этом теле,

как бы в состоянии яростного восхождения, и этим непрестанно и вечно

возбуждаются все качества. И молния огня в свете непрестанно дрожит

так и ликует, и сладкая вода непрестанно укрощает ее так, а

твердость всегда бывает тем телом, которое ее заключает и иссушает.

И это возбуждение в твердости и есть звук или виновник звучания;

свет же, или молния, создает звонкость, а сладкая вода делает ее

кроткою, так что ею можно пользоваться для различения речи.

16. Заметь здесь еще яснее рождение горького качества: начало

горького качества бывает, когда молния жизни восходит в зное в

терпкое качество. И когда таким образом молния огня в смешении воды

проникает в терпкое качество, то дух огневой молнии схватывает

терпкого и твердого духа; и оба вместе они суть буйный, жесткий,

яростный источник, бушующий и свирепо рвущийся, подобно пылающей,

жестокой ярости. Я могу сравнить его только с ударом грома, когда

сначала низвергается на землю яростный огонь и ослепляет людям

зрение: этот яростный огонь бывает того же рода, что и сочетание

этих двух духов.

17. Теперь заметь: когда эти духи, огневой и терпкий, борются между

собою, то терпкий дух создает жестокую, твердую и холодную

терпкость, а огневой -- ужасающую, яростную жгучесть. Восхождение же

этой жгучести и терпкости производит некоего дрожащего, яростного,

ужасающего духа, который неистовствует и бушует, как если бы хотел

растерзать Божество.

18. Но ты должен понять это в точности: таково бывает происхождение

качества в самом себе; но посреди своего восхождения этот яростный

дух бывает пленен в сладкой воде и укрощен ею; тогда его яростный

источник превращается в дрожащий, горький и зеленоватый цвет,