Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

качество непрестанно ликует теперь в нем, и нет ничего, кроме смеха,

радости и взаимной любви.

23. Ибо терпкое качество любит сладкую воду; прежде всего потому,

что в сладкой воде рождается дух света, и поит терпкое, жесткое и

холодное качества, и освещает, и согревает их, ибо в воде, зное и

свете пребывает жизнь.

24. Далее, терпкое качество любит горькое, ибо в сладкой воде, то

есть в воде, зное и свете, горькое качество ликует в терпком и

делает его подвижным и тогда терпкое может также ликовать.

25. Во-первых, терпкое качество любит зной, ибо в зное родится свет,

чем терпкое качество бывает освещено и согрето.

26. И сладкое качество также любит терпкое; прежде всего потому, что

терпкое сушит его, так что оно не становится жидким, подобно

стихийной воде, и качество его остается в силе, и потому, что в

терпком качестве рождающийся в нем свет становится сияющим и сухим.

К тому же терпкое качество есть причина зноя, рождающегося в сладкой

воде, а в зное восходит свет, в котором сладкая вода пребывает в

великой ясности.

27. Во-вторых, сладкое качество любит также и горькое потому, что

оно также бывает причиною зноя, и еще потому, что в сладкой воде,

зное и свете горький дух ликует, и дрожит, и делает сладкое качество

подвижным и живым.

28. В-третьих, сладкое качество любит зной так, что я ни с чем не

могу этого сравнить: возьми себе в подобие, которое будет, однако,

слишком ничтожно, двух молодых людей благородного сложения: когда

они воспламенены любовным жаром друг к другу, то бывает такой огонь,

что если бы они могли влезть в тело друг друга или превратиться в

одно тело, то они сделали бы это; но эта земная любовь лишь холодная

вода, а не настоящий огонь; нельзя найти иного подходящего сравнения

в сем полумертвом мире, кроме воскресения мертвых в Последний день;

это есть совершенное сравнение во всех Божественных вещах, истинное

восприятие любви.

29. Но сладкое качество потому так любит зной, что он порождает в

нем светлого духа, который есть дух жизни, ибо жизнь возникает в

зное; иначе если бы не было зноя, то все было бы темною долиною; и

как люба жизнь, так люб бывает сладкому духу и зной, и в зное свет.

30. И горькое качество также любит всех других неточных духов;

прежде всего качество сладкое, ибо в сладкой воде горький дух

утоляется и погашает в ней свою великую жажду, и горечь его

укрощается, и он получает в ней свою свето-жизнь; в терпком же он

имеет свое тело, и ликует в нем, и охлаждается, и укрощается; а в

зное его сила и крепость, и в них его радость.

31. И качество зноя также любит все другие качества, и любовь к

другим качествам и в других качествах так велика в нем, что нельзя

ни с чем и сравнить ее: ибо он порождается другими качествами.

Терпкое и горькое качества суть отец зноя, а сладкая родниковая вода

-- мать его, которая зачинает, содержит и рождает его; ибо через

жесткое трение терпкого и горького качеств возникает зной, в сладком

же, как, например, в дереве, он восходит.

32. Если же ты не веришь этому, то раскрой глаза свои, и подойди к

дереву, и посмотри на него, и поразмысли: прежде всего ты увидишь

все дерево в целом; возьми тогда нож, и надрежь дерево, и отведай на

вкус, каково оно; тогда ты испытаешь сначала вкус терпкого качества,

которое свяжет тебе язык; оно же сдерживает и связывает воедино и

все силы дерева; затем ты испытаешь вкус горького качества, которое

дает дереву движение, так что оно растет, зеленеет и выгоняет свои

ветви, листву и плоды; потом ты испытаешь вкус сладкого качества,

которое весьма кротко и остро, ибо от терпкого и горького получает

оно остроту.

33. Эти качества были бы темны и мертвы, если бы в них не было зноя,

но лишь только наступит весна и солнце достигнет лучами своими земли

и согреет ее, как дух в дереве оживает в зное и духи дерева начинают

зеленеть, расти и цвести. Ибо дух восходит в зное, и все духи живут

и радуются в нем, и между ними сердечная любовь. Зной рождается в

сладкой воде через силу и побуждение терпкого и горького качеств, в

зное же солнца они нуждаются для возжжения, потому что качества в

мире сем полумертвы и слишком немощны, чему виною царь Люцифер, как

ты узнаешь при описании его падения и сотворения сего мира.

О ПРИВЕТНОЙ ЛЮБВИ, БЛАЖЕНСТВЕ И СОГЛАСИИ ДУХОВ БОЖИИХ

34. Хотя невозможно удовлетворительно описать это человеческой

рукой, однако просветленный дух человека видит это, ибо он восходит

по тому же точно образу и тем же рождением, что и свет в

Божественной силе, и в тех же самых качествах, что и в Боге.

35. О том только надо сожалеть в человеке, что качества его

повреждены и полумертвы, поэтому и дух человека или его кипение,

восхождение или возжжение не могут достичь совершенства в сем мире.

36. Но в свой черед великая радость для нас заключается в том, что

дух человека в скудости своей бывает просветлен и возжжен Святым

Духом, подобно тому как солнце зажигает остывший зной в дереве или

траве, отчего этот остывший зной становится живым.

37. Теперь заметь: подобно тому как члены человека любят друг друга,

так и духи в Божественной силе, где нет ничего, кроме одного только

устремления, желания и осуществления, а также ликования друг в друге

и радования; ибо через этих духов происходит разумение и различение

в Боге, в ангелах, людях, зверях и птицах и во всем, что живет, ибо

в этих пяти качествах восходит зрение, обоняние, вкус и осязание и

дух становится разумным.

38. Когда восходит свет, то духи видят друг друга; и когда в свете

сладкая родниковая вода проходит через всех духов, то они отведывают

вкус друг друга; тогда духи становятся живыми, и сила жизни

проникает все, и в этой силе они обоняют друг друга, и в этом

кипении и проницании они осязают друг друга, и нет ничего, кроме

сердечной любви и дружеского лицезрения, приятного обоняния, и

вкушения, и пития друг от друга, и любовного прогуливания.

39. То благодатная невеста, радующаяся о женихе своем, то любовь,

радость и блаженство, то свет и ясность, то приятное благоухание,

приветный и сладостный вкус. Ах, и вечно без конца! Может ли вполне

нарадоваться этому небесная тварь? О любовь и блаженство! Нет тебе

конца, не видно тебе конца, твоя глубина неисследима; ты везде одна

и та же, кроме только одних яростных диаволов, которые тебя погубили

в себе.

40. Ты спросишь теперь: но где же можно найти этих блаженных духов,

или они обитают только в самих себе на небе? Ответ: это вторые

отверстые врата Божества. Ты должен широко раскрыть здесь свои глаза

и пробудить духа в своем полумертвом сердце; ибо это не вымысел, не

басня и не воображение.

41. Заметь: семь духов Божиих объемлют в своей окружности или в

своем пространстве небо, и сей мир, и всю даль и глубь вне неба и

над небом, над миром, под миром и в мире; даже всего Отца, не

имеющего ни конца, ни начала. Они объемлют также и всех тварей на

небе и в сем мире; и все твари на небе и в сем мире образованы из

этих духов и живут в них как в своей собственности; и жизнь их, и

разум рождаются в них по тому образу, как рождается и Божественное

существо, и в той же самой силе. И из того же тела семи духов Божиих

созданы и произошли все вещи, все ангелы, все диаволы, небо, земля,

звезды, стихии, люди, звери, птицы, рыбы, все гады, древесина и

деревья, а также камни, злаки и травы и все, что ни есть.

42. Теперь ты спросишь: но если Бог везде и сам есть все, то почему

же бывает в сем мире такой холод и зной, притом же все твари

грызутся и дерутся между собою и нет ничего в сем мире, кроме одной

только ярости? ["Причиною тому четыре первых образа природы, которые

все враждуют между собою, кроме света, и суть, однако, причины

жизни".} Вот тому причина и злоба: когда царь Люцифер восседал в

своем царстве, подобно гордой, безумной деве, то окружность его

охватывала то место, где ныне находится сотворенное небо, созданное

из воды, а также и место сотворенного мира, вплоть до неба, равно

как и глубину, где ныне земля; и все это был чистый и святой

салиттер, где семь духов Божиих пребывали в полноте и отраде, как

ныне на небе; хотя и в сем мире они продолжают еще пребывать в

полноте; но только заметь себе ясно обстоятельства.

43. Когда царь Люцифер восстал, то он восстал в семи неточных духах

и зажег их своим восстанием, так что все стало весьма жгучим:

терпкое качество стало так жестко, что породило камни, и так

холодно, что превратило в лед сладкую родниковую воду; и сладкая