Эволюция войн - Морис Дэйви

В более развитых обществах, когда дикие и жестокие эмоции вызываются к жизни войнами и ссорами, также иногда проявляется каннибалистское начало. В «Много шума из ничего» Беатриче восклицает: «Боже, если бы я была мужчиной! Я бы съела его сердце на рыночной площади». Греки Гомера не были каннибалами, но в случае особенной ярости они испытывали дикое желание съесть своего врага. Скандинавские мифы содержат примеры того, как победители съедали сердца павших, вырезали их глаза или выпивали их кровь. Об одном ирландском вожде XII века говорили, что, когда его воины приносили ему голову человека, которого он ненавидел, «он вырывал зубами ноздри и губы павшего самым диким и бесчеловечным способом».

В 1564 году, когда турки казнили князя Вишневецкого, храброго польского воина, доставившего им много хлопот, они съели его сердце. (Князь Дмитрий Иванович Вишневецкий – из древнего русского рода, один из руководителей запорожского казачества, был на русской службе у Ивана IV Грозного, в 1561 г. бежал в Литву, в 1563 г. принял участие в походе в Молдавию, был предан молдавскими боярами, захвачен в плен, подвергнут пыткам и казнен в Константинополе. – Ред.)

Если съесть врага значило оскорбить и унизить его, то, по мнению дикарей, тот, кто съел его, удостаивался чести. Поэтому показная храбрость является составной частью мщения, и тщеславие часто раззадоривало вершителя подвига. Поедание человека было поводом для хвастовства. Вожди маори обычно гордились репутацией каннибалов. «Среди уроженцев Фиджи олицетворением триумфа и унижения является в первом случае человек, съевший своего врага, и во втором – человек, которого собираются съесть». Вокруг дома вождя были установлены камни, обозначающие число людей, которых он съел, а тем, кто продемонстрировал свои способности в убийстве и пожирании врагов, доставались престиж и уважение. У дома Ра-Ундри-Ундри, одного из прославленных вождей, стояло около девяноста девяти подобных камней, а после его смерти сын этого вождя признал, что и сам он съел такое же число людей. Временами людей также ели из-за религиозных обычаев или церемоний. Таким образом, каннибализм обычно ассоциировался с человеческими жертвоприношениями, когда несчастных приносили в жертву богам, а затем съедали. Это единственная форма каннибализма, которая была известна североамериканским индейцам. Она доминировала во многих племенах. Ирокезы, которые приносили пленников в жертву богам войны, позднее съедали их во время религиозной церемонии, а не для того, чтобы утолить голод. Подразумевается, что даже если люди не являлись каннибалами, то таковыми были их боги. Каннибализм, таким образом, выживал в культе, и человеческие жертвоприношения свидетельствуют об их прежнем влиянии. Подобно ирокезам, ацтеки съедали пленных на религиозных празднествах, после того как их богам приносили жертвы. В Гватемале органы павшего пленника отдавали старой прорицательнице, и, съев их, она молилась богам, чтобы они принесли побольше пленных. У соседних племен были распространены «торжественные банкеты, на которых они съедали плоть своих пленных». Бразильские гуарани съедали своих пленников «в церемонной манере», так как они делали это по религиозным причинам, а не для того, чтобы утолить голод. Религия также была мотивом каннибализма для мирангов. У племени ба-мбала (Африка) каннибализм сохранялся по другим причинам, отличным от любви к человеческой плоти. Часто он ассоциировался с религиозными мотивами. До того как съесть тела, жертвы часто закапывались на два дня в землю, и в течение этого периода на могиле поддерживался огонь. В том же регионе каннибализм сопровождал церемонию заключения союза между вождями. На Соломоновых островах жертв убивали и съедали чаще всего по религиозным мотивам, когда была необходима жертва. У уроженцев Фиджи каннибализм в некоторых случаях являлся полностью церемониальным, частью их религиозных ритуалов.

В Австралии человеческое мясо наиболее часто едят потому, что это необходимо для правильного проведения определенных церемониалов. Уничтожению подлежат только определенные части тела врага. Уроженцы Виктории, к примеру, едят только почечный жир или кожу побежденного врага. Вотьобалуки Юго-Восточной Австралии отрезают и едят руки, ноги и иногда кожу своих павших врагов, но не используют никакие другие части тела. Кулины поступают таким же образом. Бунуронги помимо этого выпивают кровь. Курнаи едят только мускулы рук и ног и кожу бедренной кости и боков. В Африке ангони и басуто едят только сердце и печень врага, тогда как бавенда (венда) в честь победы перемешивают части тел убитых с говядиной и едят приготовленное таким образом блюдо.

Эти примеры в определенном смысле являются шагом вперед от каннибализма. Та же самая тенденция проявляется в обряде выпивания крови. Так, никагиваны Маркизских островов выпивали кровь врага, как только он погибал. Это также было обычной практикой у древних арабов. «Воин скифов, согласно Геродоту, выпивал кровь первого врага, которого он сражал в битве... Череп использовался в качестве чаши». Подобная же практика доминировала у германских племен, особенно у скордисков. Другие примеры сохранения каннибализма так тесно связаны с отдельными религиозными практиками войны, что их обсуждение должно быть отложено на более позднее время. Каннибализм перестал быть причиной и составной частью войны. Необходимость в нем отпала, когда приручение животных обеспечило постоянное количество мяса и начала создаваться рабовладельческая система и другие более экономически целесообразные методы использования пленных.

Глава 6

ВОЙНА ЗА ЗЕМЛЮ И ДОБЫЧУ

Самнер говорит: «Если собрать вместе все, что мы знаем из антропологии и этнографии о примитивных людях и примитивных обществах, мы поймем, что главной задачей человека было выживание». Чтобы выжить, люди в первую очередь должны были найти еду, а чтобы добыть еду, они должны были бороться, так как средства к проживанию можно было добыть только путем усердия и самоотречения. Борьба за то, чтобы получить от природы все необходимое для жизни, всегда была главной проблемой человечества. Это то, что в первую очередь занимало ум и энергию человека и всегда оставалось фундаментальным фактором существования.

Борьба за жизнь – это в первую очередь борьба за еду, а так как еду и другие необходимые для жизни вещи получают преимущественно из почвы, то эта борьба преобразуется в то, как получить больше продукции с имеющихся земель или получить дополнительные территории. В первом случае человек использовал свой ум для того, чтобы увеличить объем добываемых у природы необходимых ему средств к существованию. Орудия и приемы, которые он создал для помощи в решении данной задачи, известны как ремесла. Обращаясь к ним, можно выявить различные ступени самообеспечения, показывающие различные способы, с помощью которых люди боролись за существование, такие как охота, рыболовство, скотоводство и сельское хозяйство. Грубо говоря, они могут быть классифицированы в порядке развития и сложности, где охота и рыболовство будут находиться на низшей ступени, а сельское хозяйство – на более высокой. Следует, однако, заметить, что все они не представляют собой эволюционные стадии, через каждую из которых обязательно должны пройти все народы. Например, мы знаем, что «охота, несомненно, относится к одному из экономически обоснованных занятий, которые сохраняются во всех последующих стадиях, а земледелие практиковалось многими племенами, которые никогда не проходили через кочевой период и не держали домашних животных, за исключением собаки, – условие, подтверждаемое историей многих народов Северной Америки. Опять-таки в Черной Африке земледелие и кочевая жизнь были одинаково широко распространены». Но в целом справедливо, что большая часть необходимого для жизни добывается с имеющейся территории, которая успешно служит для этой цели. Развитие технологий, таким образом, сделало возможным добывать из земли больше. Но, как мы уже отмечали, существует другой первостепенный фактор, или условие жизни, – количество людей, которых следует обеспечить этими средствами. Если земля изобильна и плодородна, а население относительно мало, существовать просто, а если много людей живет на относительно маленьком участке земли, борьба за жизнь становится более напряженной. Ситуация, с которой сталкивается каждая группа (сообщество), заключена в рамки отношения количества ртов к еде или, поскольку еда добывается из земли, от отношения количества населения к площади территории. Отдельные превентивные меры, такие как аборт и детоубийство, могут некоторым образом отрегулировать ситуацию и снизить количество населения до определенного уровня, но если эти факторы не эффективны, складывается ситуация перенаселенности, и на группу (племя) оказывается сильное давление в плане выживания. Тогда группа людей вынуждена либо получать от земли больше, либо занять дополнительную территорию. Первый вариант медленный и сложный, второй позволяет достигнуть более быстрого облегчения сложной ситуации. Следовательно, когда территория становится перенаселенной, то есть когда на ней проживает больше людей, чем можно накормить, или даже когда такой уровень еще не достигнут, сообщества людей вынуждены двигаться на новые земли. Результатом этого стали бесконечные исторические и доисторические миграции. Желание обладать большим количеством земли или землей лучшего качества для того, чтобы улучшить условия жизни, называется земельным голодом. Он может также возникать от желания повысить качество жизни. Даже если район не перенаселен, люди могут хотеть обладать лучшими средствами к существованию, чтобы улучшить качество своей жизни, и могут быть вынуждены не только совершенствовать технологии, но также двигаться на более хорошие земли, если их привлекает возможность затрачивать меньше труда для того, чтобы обеспечить себя. Земельный голод в этой последней форме также ведет к захвату земли, а для более развитых народов он, возможно, имеет наибольшее значение.