Я есть то, что я есть - Стивен Волински

Шива-сутра утверждает, что причиной всей связанности является звук. Почему? Потому что звук создает буквы, буквы образуют слова, слова порождают идеи и концепции, или знание, которое в сути своей ложно. Шива-сутра гласит: «Знание есть связанность».

Как раз посредством подобного противостояния и исследования даже сам исследователь обращается к самому себе и испаряется, будто капля воды на солнце. Это очень важно, поскольку в противном случае сохраняется неявная вера в то, что посредством исследования исследующий освобождается, – из которой проистекает иллюзия, что тогда «я» узнаю, кто я. В действительности, исследование и исследующий представляют собой часть механизма двойственного ума, они – не вы. Как только это осознано, исследование прекращается.

Таким образом, даже вера в Бога является стадией на пути. В конечном счете ты отбрасываешь все.

Современными учителями адвайты этот момент часто понимается неверно. Да, «я» не существует. Однако подходом Нисаргадатты Махараджа была адвайта-веданта, реализация Той Единой Природы через посредство отрицания, или «нети-нети». Это подразумевает, что наличествуют некие стадии, через которые человек проходит прежде, чем осознает, что «я» нет.

Однажды ученик спросил Нисаргадатту Махараджа, почему он не ощущал никакой преданности, бхакти.

Преданность – это бхакти, и я – бхакти. Я суть Атма-бхакти. Я поклоняюсь Себе (Я ЕСТЬ).

Это необычайное утверждение раскрывает подлинную природу джняна-йоги и бхакти-йоги. Бхакти-йога предполагает преданность внешнему объекту: Богу, гуру, божеству и т. п. Однако бхакти-йога, когда она «успешна», приводит в конечном счете к тому состоянию, в котором поклоняющийся и тот, кому поклоняются, или любящий и возлюбленная/ый, едины.

Когда вы почитаете Я ЕСТЬ посредством бытия Я ЕСТЬ, бхакти совершенна. Я ЕСТЬ – это божество, и когда вы становитесь едины с божеством или Богом – благодаря пребыванию Я ЕСТЬ и отрицанию, или отбрасыванию всего остального – именно тогда бхакти встречается с джняной, и любящий остается верным, «отказавшимся от кого-либо еще» помимо единственного возлюбленного – Я ЕСТЬ.

Это бхакти, это джняна, и это подлинное понимание адвайта-веданты. Учителя недвойственности, лишенные этого понимания, вводят своих последователей в заблуждение.

Что вы оставили – не имеет значения, но вот что вы не оставили? Найдите это и также оставьте. Садхана – это поиск того, что надлежит оставить. Опустошите себя совершенно.

Начинайте ставить все под сомнение. Наиболее очевидные вещи – наиболее сомнительны. Задавайте себе вопросы, такие как: «Был ли я в действительности рожден? В самом ли деле я такой и такой?..» Вы потратили столько времени на то, чтобы построить для себя тюрьму. И теперь вам следует потратить столько же времени на ее разрушение. В действительности, разрушать просто, так как все ложное исчезает тогда, когда его обнаруживают. Все вещи держатся на идее Я ЕСТЬ. Исследуйте ее со всей тщательностью. Она подобна оболочке, отделяющей вас от реальности. Реальное находится как внутри, так и вовне этой оболочки, но сама оболочка нереальна.

Данная идея Я ЕСТЬ не родилась вместе с вами. И без нее вы бы могли жить совершенно прекрасно. Она возникла впоследствии по причине вашего самоотождествления с телом и создала иллюзию отделенности там, где никакой отделенности нет.

Если кратко сформулировать идею Нисаргадатты Махараджа, человеку следует понять, что противостояние и исследование – это лишь способ показать, что в результате исследования все, включая самого исследующего, исчезает.

Для того чтобы «понять» Нисаргадатту Махараджа, для начала требуется уяснить, или постигнуть, что когда он говорит вам «Узнайте, кто вы» или «Кто желает это знать?», или «Исследуйте Я ЕСТЬ», или «Вам следует понять принцип рождения, или принцип ребенка», или «Вы за пределами пространства-времени», он сообщает вам, что все эти вещи, называемые «рождением», «смертью», «Я ЕСТЬ», «Кто вы?», пространство-время, и тому подобные, воображаемы, все они – часть миража; и, будучи таковыми, в процессе исследования они отпадут и исчезнут.

По этой причине Нисаргадатта Махарадж, когда один ученик спросил его: «Кто вы?», он ответил: «Ничто из того, что возможно воспринять или представить».

Это его утверждение многое открывает. Оно сообщает нам, что в ходе исследования все что угодно – что можно воспринять, представить или пережить, должно быть отброшено. Великий мираж майи заставляет человека поверить в то, что он есть, тогда как его нет. Сознание – субстанция, из которой образован мираж, «создает» иллюзию «нас» и «их» вместе с необычайными концепциями энергии, пространства, массы, времени, расстояния, местоположения, психики и даже духовности. Все это суть часть миража. Однажды Нисаргадатту Махараджа спросили: «Откуда я произошел?» И он ответил:

«Выясните, как возникло это Я ЕСТЬ и как оно вас захватило».

Махарадж хотел, чтобы «вы» исследовали это и поняли, что это Я ЕСТЬ не захватывало вас, не приходило к вам и вообще нет никакого места, откуда что-либо может прийти – таким образом, все эти тонкие концепции, не подвергаемые сомнению, необходимо рассмотреть и устранить.

Следует понять, что ничего нет; все воспринимаемое и мыслимое, включая самого воспринимающего и мыслящего, представляет собой концепции. Концепции отделяют, разделяют и создают иллюзию вещественного мира с его физическими измерениями, местоположением и расстоянием. Когда эти концепции уничтожены, тонкий мираж майи растворяется. «Вы есть То», за пределами этого и даже вас самих, за пределами концепций.

Отбросьте весь этот мусор, что вы изучаете во имя религии, во имя духовности. Поймите лишь одно: самый божественный принцип – это принцип Я ЕСТЬ, или Сознание. Он присутствует до тех пор, пока наличествует жизненное дыхание, жизненная сила.

Именно жизненная сила приводит в движение дыхание, тело и Я ЕСТЬ. Пребывайте в Я ЕСТЬ. С этой простой истиной открывается все, и исследование в конце концов прекращается. Почему? По двум причинам: поскольку оно предполагает наличие 1) исследующего и 2) исследуемого. В конечном счете «вы» понимаете, что любое, даже самое простое исследование, такое как «Кто я?», основывается на предположениях. Так, «Кто я?» предполагает существование «кого-то» и «я».

Исследование всегда предполагает, что некто совершает исследование чего-то и что оба они (исследователь и исследуемое) реальны – тогда как они суть ошибочные предположения, их не существует.

ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ

Нет такой вещи, как духовность. Все, что есть, – лишь эта мирская жизнь в игре пяти элементов.

Махарадж постоянно подчеркивал, что мир представляет собой игру, взаимодействие пяти элементов – земли, воздуха, воды, огня и эфира – и трех сил (гун, «качеств»), тамаса, раджаса и саттвы. «Духовность», таким образом, может являться и является лишь следствием взаимодействия пяти элементов и трех гун; они представляют собой субстрат этой иллюзии «духовности» и мира, держащийся на своей основе, Сознании.

Важно понять, что все должно быть рассмотрено, осознано и исследовано. Поначалу существует вера, что в результате исследования природы вещей раскроется истина. Однако в ходе исследования, по мере того как вы приближаетесь к ней, оно, подобно миражу в пустыне, исчезает. В действительности нет никакой «истины». Таким образом, целью исследования является уничтожение как его субъекта, так и объекта. Когда оно обращается на самого исследующего, он также растворяется.

Как уже было упомянуто ранее, Нисаргадатта Махарадж знал, что все сущее есть мираж, образованный из Сознания. Также, будучи человеком, понявшим традицию индуизма на практике, он знал базовые принципы Бхагавадгиты: «Все является игрой пяти элементов (воздуха, земли, воды, огня и эфира[17])».

Следуя традиции индуистской йоги и Бхагавадгиты, Нисаргадатта Махарадж снова и снова повторял, что все происходящее зависит от и является следствием игры пяти элементов. В свете этого давайте рассмотрим данные концепции с целью избавления от них.