Уроки священного писания. Теория абстрагирования - Давуд Зулумханов

шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;

и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;

это – знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.

И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.

[Исх 31:13—18]

Суббота имеет особый смысл. Если большинство заповедей носят характер защиты собственности, то соблюдение субботы требует особого пояснения. В тексте сказано только, что это знамение между сынами Израилевыми и Богом. Знамение чего?

Доисторический человек вынужден был довольствоваться тем, что дает ему природа. Собственное участие человека в добывании себе пищи ограничивалось охотой и собирательством. Если не на что было охотиться и нечего было собирать – человек был обречен на голодную смерть. Страх голодной смерти не отпускал человека тысячелетия.

Но настало время, когда человек познал вкус работы – деятельности, направленной на изменение данных природой условий. Теперь количество пищи зависит не только от случая или прихоти природы, но и от трудолюбия самого человека.

Обнаружив волшебную силу труда, человек не мог остановиться. Он работал весь световой день, без перерыва. Он был охвачен эйфорией так же, как строители Вавилонской башни. Он возомнил себя равным Богу, а за это следует расплата. Истощение от непрерывной работы губило множество людей. Моисей смог заставить отдать один день в неделю отдыху для восстановления сил. Сделал он это очень жестоко, но эффективно.

Заповеди, принесенные Моисеем, имели еще одну цель. Здесь получает новое развитие система различения человека человеком. Признак, по которому различается человек, введенный Авраамом (обрезание), оказывается в новых условиях недостаточным; внешних признаков уже недостаточно. Теперь человеком считается только тот из обрезанных, кто исполняет заповеди Божьи. Правда, рецидивы определения человека по внешним признакам встречаются и после получения заповедей. В Книге Судий читаем о Гедеоне, которому Всевышний дал признак различения воинов, которые должны поразить более многочисленное войско Мадианитян:

И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, так же и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить.

И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду.

И сказал Господь Гедеону: тремястами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место.

[Суд 7:5—7].

Итак, пивших воду с рук своих, отделили как человеков, поднявшихся до уровня воинства Господа. А лакавших прямо с реки, став на четвереньки, отправили обратно: не дошли они еще до нового уровня.

Тем не менее, уже обозначился пятый человеческий период: от образования племени до появления этноса – народа. Теперь только представитель своего народа, отмеченный обрезанием и соблюдающий заповеди, – человек, а все другие – нет.

Моисей – несомненно, герой.

В старое время герой – это некто, у кого хватило храбрости восстать против своего отца и в конце победно побороть его. В новое время герой – это некто, кто восстал против старых традиций и смог победно побороть их.

Победно – значит, не просто одолевая физически, уничтожая. Победно, здесь, – переводя на новый человеческий уровень. Т. е., в очередной раз совершен выход из воды (первобытийной). Это очередное крещение водой. Может поэтому и имя нового героя в иудейской традиции Мойша – вышедший (выведший) из воды. А в египетской традиции – Мосса – сын, ребенок, вышедший из воды.

Заповеди – запреты на нарушение прав, свобод и собственности человека. Они носят формальный характер. Таким образом, ограниченное количество формальных запретов приходит на смену прежней системе регулирования отношений между людьми. Прежде каждый род мог иметь свои предписания, поддерживаемые вождями, в том как нужно действовать и как нужно вести себя. Роль вождей значительно понижается, т. к. множество родов теперь следуют единым законам и на смену вождям приходят судии. Соответственно начинается новая книга Священного Писания – «Книга Судей».

Пост

Моисей принес 10 заповедей и целый свод законов, основанных на них. Но они были в двух вариантах. Первый вариант был написан самим Богом

И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их…

Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей».

[Исх 24:12,18]

И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было;

скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии.

[Исх 32:15—16].

Здесь не только 10 заповедей, но и весь ритуал служения Богу. Очень подробно описывается и то, какой должна быть одежда у священников, и утварь, и скиния, и как производить очищение, и как приносить жертвы… Здесь весь устав, которого у евреев раньше не было.

По возвращении с горы, Моисей обнаружил, что народ Израилев, видя, что его долго нет, сделал себе золотого тельца для поклонения. И Моисей в гневе разбивает каменные скрижали, что получил от Бога.

Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою…

И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?

Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.

Они сказали мне: «сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось».

[Исх 32:19, 21—23]

Сорок дней и сорок ночей показались им слишком большим сроком. Не хватило терпения. И Моисей вначале вводит наказание:

И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, – иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.

И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.

И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.

[Исх 32:26—28]

После применения наказания Моисей получает второй вариант скрижалей с заповедями.

И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, [и взойди ко Мне на гору], и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;

и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы…

[Исх 34:1—2]

Моисей опять проводит на горе сорок дней и сорок ночей. Но на этот раз происходит и нечто совершенно новое.

И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие.

[Исх 34:28]

«Сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил» – сорокадневный пост. Моисей вводит новый принцип различения человека, он же и способ обучения нового человека. Только способный поститься, т. е. добровольно отказаться от пищи, в течение сорока дней и сорока ночей мог принять запреты, налагаемые заповедями и законами. И на этот раз, после сорокадневного поста, Моисей уже способен сам записать слова завета на скрижалях.

Перед человеком ставится испытание на «человечность»: сможешь выдержать пост – добровольный, преднамеренный отказ от еды, имея ее под рукой, – значит, ты человек. Ни один зверь, будучи голоден, не сможет отказаться «добровольно» от еды, если она есть. Отказ от еды может иметь место, только если зверь не голоден, если он болен, если еды нет или если еду удерживает более сильный. Но иметь доступную еду и отказаться от нее, будучи голодным, ни один зверь не в состоянии.

В наше время многие родители пытаются навязать детям пост. Дети пытаются выяснить его смысл. В ответ получают объяснения, связанные с тем, что, мол, пост полезен для здоровья или что наступил священный месяц или еще что-то невразумительное. Поэтому современные дети часто считают пост устаревшим ритуалом и не очень спешат следовать ему. Но если представить им пост как одно из испытаний на «человечность» и предложить им испытать себя: удастся ли доказать, что ими уже достигнут новый человеческий уровень, способны ли они справиться со звериными инстинктами…