Том 7. Бесы - Федор Достоевский

398

Там же. 18 авг. № 196.

399

Евнин Ф. И. Роман „Бесы“ // Творчество Ф. М. Достоевского. М., 1959 С. 232.

400

Спасович В. Д. Соч. Т. 5. С. 150. М. С. Альтман доказал, что „украинская“ фамилия героя Достоевского Толкаченко восходит к слову „толкач“ (по-украински „товкач“). Оно означает целовальника; тем самым этимология слова прозрачно намекает на автора „Истории кабаков в России“ (Альтман М. И. Г. Прыжов. М., 1932. С. 137–138)

401

Правительств. вестн. 1871. 3 июля. № 157.

402

Там же. 10 июля. № 163; 11 июля. № 164

403

Там же. 9 июля. № 162.

404

Государственные преступления в России в XIX веке. Т. 1 С. 184. Курсив наш. — Ред.

405

Там же. С. 183.

406

Там же. С. 184.

407

Спасович В. Д. Соч. Т. 5. С. 149–150.

408

Б. П. Козьмин, отмечая идейное родство „шигалевщины“ и „уравнительных“ тезисов П. Н. Ткачева в „Примечаниях к Бехеру“, был склонен предполагать, знакомство Достоевского с этой работой. — Козьмин Б. П. П. Н. Ткачев и революционное движение 1860-х годов. М., 1922. С. 119–120.

409

Спор о Бакунине и Достоевском. Статьи Л. П. Гроссмана и Вяч. Полонского. С. 173.

410

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 146.

411

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. СПб., 1883. С. 92.

412

Кабе Э. Путешествие в Икарию. М.; Л., 1935. С. 245.

413

Там же. С. 87.

414

Заря. 1870. № 4. С. 132–136; № 5. С. 173–185.

415

Там же. № 4. С. 133

416

Там же. № 5. С. 180.

417

Борщевский С. Щедрин и Достоевский: История их идейной борьбы. С. 232.

418

Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1957. Т. 11. C. 237–240.

419

См.: Альтман М. С. Этюды о романе Достоевского „Бесы“ // Прометей: Историко-биографический альманах серии „Жизнь замечательных людей“. М., 1968. Т. 5. С. 444.

420

Спасович В. Д. Соч. Т. 5. С. 177.

421

Ср. с „проектом Липутина“ в записных тетрадях: „Мысль его подогнать дело к войне“ (см.: XI, 278).

422

Лемке М. К. Очерки освободительного движения „шестидесятых годов“. Пб., 1908. С. 513, 511, 514.

423

Там же. С. 518. Название одной из статей Нечаева —"Кто не за нас, тот против нас", и речь в ней идет о целесообразности и полезности политического убийства: оправдывалась расправа над Ивановым.

424

Лемке М. К. Очерки освободительного движения „шестидесятых годов“ С. 516. Подобного рода идеи мог слышать Достоевский в обществе Петрашевского. На обеде 7 апреля 1849 г Д. Д. Ахшарумов проповедовал „необходимость уничтожения семьи, собственности, государства, законов, войска, городов и храмов“ (Биография, письма и заметки из записной книжки Ф М. Достоевского. С. 97)

425

Заря. 1870. № 12. С. 78.

426

Там же. № 2. С. 62.

427

Рус. ведомости. 1870. 31 мая. № 115.

428

Рабочее движение в России в XIX веке. М., 1950. Т. 2. Ч. 1. С. 282.

429

Голос. 1870. 11 янв. № 11.

430

Спасович В. Д. Соч. Т 5. С. 124, 128.

431

См.: Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. С. 97.

432

Долинин А. Достоевский среди петрашевцев // Звенья. М.; Л, 1936. Т. 6. С. 532–533.

433

См: Гроссман Л. Политический роман Достоевского // Достоевский Ф. М. Бесы. M., Л., 1935. С. XXX.

434

Семевский В. И. Буташевич-Петрашевский и петрашевцы. М., 1922. С. 97.

435

Там же. С. 88. Ср. с донесением Антонелли: „Антонелли удивлялся деятельному характеру Петрашевского: его никогда нельзя было застать без дела, он был вечно в хлопотах“ (там же).

436

Там же С. 85.

437

Ливанов — автор книги „Раскольники и острожники“, две рецензии на нее В. И. Кельсиева (резко отрицательные) Достоевский читал в „Заре“. Из второй рецензии он и почерпнул ту черту характера, которой хотел наделить Верховенского: В. И. Кельсиев цитирует наивно-самолюбивое предисловие Ливанова: „Мы коротко знаем, что изданные нами книги, по своим качествам и разработке оных, послужат краеугольным камнем всех последующих исследований сих любопытных сект, и книги наши проживут, как и официальный VIII том о раскольниках Варадинова, столетия.“ (Заря 1870. № 4. С. 107).

438

Дело петрашевцев М.; Л., 1937. Т. 1. С. 174.

439

Там же. С. 465.

440

Спешневу Достоевский говорил о Черносвитове: „Черт знает, этот человек говорит по-русски, точно как Гоголь пишет“ (XVIII, 148).

441

Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. М., 1953. С. 503–504. Курсив наш. — Ред.

442

Родственные и преемственные черты „Проекта“ Спешнева и уставов революционеров 1870-х годов подтвердил и П. Н. Ткачев, принимавший косвенное участие в деятельности „Народной расправы“ и высоко ценивший Нечаева-революционера. Ткачев в статье „Жертвы дезорганизации сил“ с большой симпатией пишет о Спешневе и его „формуле подписки“: „Из документа этого несомненно следует, что кружок петрашевцев не только был организованным обществом, но что он, кроме того, был организован по типу боевых революционных организаций“ (см.: Ткачев П. Н. Избр. соч. на социально-политические темы: В 4 т. M., 1932. Т. 3. С. 400–401).

443

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. С. 90.

444

Петрашевцы. Сборники материалов: В 3 т. / Под ред. П. Е. Щеголева. М.; Л., 1928. Т. 3, С. 63.

445

Спор о Бакунине и Достоевском: Статьи Л. П. Гроссмана и Вяч. Полонского. С. 168.

446

Лейкина В. Р. Петрашевцы. М, 1924. С. 24.

447

Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1964. Т. 1. С. 172–173.

448

См.: Лейкина В. Р. Петрашевцы. С. 15.

449

Семевский В. И. Буташевич-Петрашевский и петрашевцы. С. 41.

450

Там же. С. 137–138.

451

В записных тетрадях идеи, близкие теории Кириллова, отстаивает Студент: „Когда уничтожат бога, наступит новая эра для человечества“ (ХI, 69).

452

Семевский В. И. Буташевич-Петрашевский и петрашевцы. С. 209.

453

Там же. С. 76.

454

Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 494.

455

Там же. С. 496.

456

Там же. С. 498.

457

На перекличку этих слов Кириллова с текстом писем Спешнева к Хоецкому указал Г. М. Фридлендер. См. также: Натова Надежда. Роль философского подтекста в романе „Бесы“ // Зап. русской академической группы в США. New York, 1981. Dostoevsky commemorative volume, 8. P. 69–101.

458

Среди нечаевцев Кирилловых не было. Но они вскоре появились: одно время с „новой религией“ „богочеловечества“ выступил А. К. Маликов, среди его сторонников были Н. Чайковский, Д. Аитов, Н. Теплов. Б. С. Итенберг так характеризует религию Маликова: „Верующие сосредоточивают в себе все лучшие стороны бога и человека и «носят название богочеловеков» <…> по этой «новой религии» получалось, что стоит лишь людям поверить, что они обладают качествами бога, как исчезнет в мире все злое и дурное, отпадет необходимость в насилии, мир обновится и на земле водворится царство разума и справедливости“ (см.: Итенберг Б. С. Революционные народники и вопросы религии // Вопросы истории религии и атеизма Сб. статей XI. М., 1963. С. 303). Вероятно, некоторую близость учения Маликова к идее Кириллова имел в виду Достоевский, отмечая в записной тетради 1875–1876 гг.: „Мне говорили, что Кириллов не ясен. Я бы вам рассказал про Маликова“ (XXIV, 163).