Газета Завтра 348 (31 2000) - Газета Завтра Газета

НЕ ПРОСТО РЫБАК

Молчание картин Шмелёва идёт от их духовной наполненности, но есть другое молчание: от укоренившейся ненависти к христианскому Богу, от зависти к избранной Им земле и народу, живущему на ней. Исторические портреты художника являются своего рода фигурами умолчания. Даже если известны лица, их главное деяние замалчивается, либо отрицается.

Тональность всего цикла определяет первое полотно. Точкой отсчёта русского этноса по Шмелёву служит хождение в Скифию апостола Андрея Первозванного. С конца XVIII в. это событие пытаются вычеркнуть из истории. "Сказание Нестора о хождении апостола Андрея не что иное, как благочестивая сказка, которая в будущем будет повторяться теми, для кого история церкви — тайна за семью печатями", — заклинал грядущие поколения учёных А.Л. Шлёцер. Чтобы сохранить статус профессионала, историк должен игнорировать все сообщения источников на данную тему, сколько бы их ни было и какими бы убедительными они ни казались. Как только заходит речь о зарождении христианства на нашей земле, "забывают" и о неопровержимых находках археологии, и о живой культурной традиции. Но увеличивающееся с каждым годом число фактов свидетельствует: Церковь Христова была основана на земле России ещё в I столетии. Связать это с кем-либо другим, кроме Первозванного апостола, невозможно.

Апостол Андрей не только был первым учеником Христа. Он первым признал в Нём собственно "Христа", т.е. Мессию, посланного Небесным отцом. Настоящий Андрей разительно отличается от рыбака-простофили из Jesus Christ Superstar или песенки "Наутилуса". Мудрый и могущественный Апостол прибыл сюда в I веке, чтобы на России исполнилось пророчество о первых, которые станут последними, и о последних, которые станут первыми (Мф. 19:30). Минуют столетия, и совершится то, что было задумано св. Андреем и его вознесшимся учителем. Русь последней в Европе примет христианство, чтобы остаться единственной, сохранившей его чистоту.

СКИФСКАЯ МИССИЯ

Проповедь Андрея в Скифии — не тщеславная выдумка русских, а общее место в сочинениях гностиков и ранних историков Церкви. В начале нашей эры под Скифией понимался великий Квадрат, нижняя сторона которого проходила по течению Юж. Буга, побережью Чёрного и Азовского морей до Кавказа и бассейна р. Дон. Северный предел составляли т.н. Рипейские горы, которые благодаря недавнему открытию С.В. Жарниковой отождествлены с Северными Увалами. Таким образом, проповедь в Великой Скифии предполагала охват практически всей территории европейской России.

Андрей трижды посещал Скифию. Сосланный в Херсонес св. папа Климент (†103) насчитал там уже более 2000 христиан. Археологи обнаруживают на юге России всё новые храмы и предметы богослужения. Число обращённых росло, причём не только за счёт принявших ранее иудейскую веру и знакомых с Библией. Ведь христианство это не модернизованный иудаизм, а совершенно новое Откровение, давно ожидавшееся наследниками Ноя и Иафета. Своим первым апостолом, кроме России, Андрея почитают все славянские страны, Абхазия, Грузия, Германия, Дания и Шотландия. Как указывает Т.В. Анохина, жребий Андрея в уделе Иафета (северные страны) воспринимался религиозным сознанием как исполнение пророчества Ноя, о главенстве яфетидов в Новозаветной Церкви.

Конечно, реакция многочисленных скифских племён была неодинаковой. Так, хотя кровичи-геты издревле чтили философа Замолксиса, возвестившего о Едином Боге, трое гетов-учеников Апостола, Енен, Нирин и Пин, стали мучениками. Местный князь велел привязать их к брёвнам, вмёрзшим в лёд. Под Севастополем св. Андрей вступил в магическую схватку со жрецами-каннибалами. В противовес их капищу, он устроил пещерную церковь близ мыса Фиолент, где возносилась бескровная жертва. Позднее там возник Балаклавский монастырь.

Большинство русских обителей, где почитался св. Андрей, были основаны в пунктах его остановок на Янтарном пути, позднее названном "из варяг в греки". Скифия была далеко не "пустыней", а вполне освоенной страной. Передвижение водных караванов по Янтарному пути было хорошо отлажено. Андрей возглавлял Скифскую апостольскую миссию, куда, кроме него, входили Пётр, Варфоломей и Матфей. Они плыли на стругах в сопровождении последователей и вооружённой охраны, которую выделяли симпатизирующие новой вере князья. Существует легенда, что Апостол привёз в Скифию некоторые святыни, ставшие центрами, вокруг которых кристаллизовывалась верная паства.

Из Причерноморья Андрей поднялся вверх по Днепру. У Шмелёва он изображён на холмах, окружающих Киев (скифский Самватас). Гора, куда он взошёл, называется "Вздыхальница". Св. Андрей установил крест и только что закончил молиться. Он получил уже некий ответ от Господа, но мы не знаем его, т.к.свиток, где обычно пишутся пророчества, демонстративно повёрнут от зрителя.

"Говорящей" реликвией является царский пояс Иисуса Христа и Его терновый венец, водружённый Апостолом на крест. Это не только предречение о строительстве в XI в. собора Киево-Печерской лавры (длина пояса, перешедшего впоследствии к варягу Шимону, проектировавшему Успенскую церковь, послужила для неё единицей измерения). Архитектор В.В. Клименко доказал, что пояс Спасителя стал ОБЩЕРУССКИМ модулем храмоздательства. Все храмы, построенные в традиции до XVIII века, несут на себе печать царского служения Христа. Киево-Печерский патерик не сообщает о том, как пояс попал к родителям Шимона. Картина Шмелёва слегка приоткрывает завесу над этим. Фактура полотна производит впечатление росписи цветным воском по мрамору. В такой технике исполнялись древнейшие иконы св. Андрея. Известно, что в каждом месте, где он подолгу останавливался, Апостол освящал престол для совершения Евхаристии. В Самватасе ученики Андрея собирались в лёсовых пещерах рядом с Аскольдовой могилой.

РУНА X

Завершив путешествие, св. Андрей вновь вернулся на Чёрное море и был казнён в Синопе. Известно, что апостолы сами выбирали орудие своей смерти. Андрей пожелал быть распятым на иксообразном кресте.

В знаке X зашифровано как посвятительное имя самого Апостола, так и духовный смысл его миссии. Греческое C стоит первым в слове CristoV (Христос), как вслед за Андреем стали звать Учителя остальные апостолы.

В диалоге "Тимей" Платон обращается к букве C, когда объясняет пропорциональный строй мироздания, эзотерическое сопряжение внутреннего и внешнего мира: "…рассекши весь образовавшийся состав [мира] по длине на две части, Бог сложил обе части крест-накрест наподобие буквы C и согнул каждую из них в круг, заставив концы сойтись в точке, противоположной точке их пересечения. После этого он принудил их единообразно… двигаться по кругу, причём сделал один из кругов внешним, а другой — внутренним… И вот душа, простёртая от центра до пределов неба и окутывающая небо по кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и разумной жизни на все времена".

Рассуждая об этом, Платон пользуется категорией "доля". Но в северных рунах "доля" также обозначается как C. Руна C соответствует персонифицированной божественной силе, которая может проявиться в человеке по воле Неба. Это "талант" из притчей Евангелия, а в высшем смысле — "мир", завещанный Своим ученикам Спасителем. Преемник епископской кафедры, учреждённой св. Андреем, готский первосвященник Ульфила (IV в.), желая сделать смысл Христова учения доступным для германских воинов, для передачи понятия "мир" использовал рунический архетип Gabe или Gifu ("дар"). Ульфила разъяснял, что мир Христов — не просто отсутствие войны. "Применяя особый термин, связанный с концепцией дара, Ульфила как бы подталкивает внимающего ему готского воина к мысли о том, что верующие в Христа — та же свита военного вождя, да и сам Христос: вождь, отец и брат, раздающий после сражения награды — каждому по его заслугам — сидя на троне в великолепной пиршественной зале", — пишет Ф. Кардини, историк европейского рыцарства.

Диалоги Платона и алфавитные акростихи Севера (типа "Рунической поэмы") оказываются звеньями единой цепи, кем-то сознательно сочленённой. Кто же заложил фундамент христианской цивилизации в Европе? Ответ лишь один: апостол Андрей. Его скифская миссия до сих пор остаётся великим Х: "для иудеев соблазн, а для эллинов безумие".

… В 1853 г. русская эскадра под командованием адмирала П.С. Нахимова полностью уничтожила под Синопом (местом распятия Апостола) враждебный турецкий флот. Излишне напоминать, что наши моряки шли под Андреевским стягом.

"МЫ ВЕРИМ ХРИСТУ, А НЕ ГРЕКАМ".

Св. Андрей не только сомкнул своим благовестием эллинскую и нордическую традиции, но связал между собой две церкви — Русскую и Греческую. Первого епископа в Византии, Стахия, также поставил Апостол. Именно поэтому русские уже при Ольге и Владимире приняли веру из Константинополя. Правда, славянские известия об Андрее восходят к более древней канонической традиции, чем собственно византийские. В 1580 г. православный самодержец Иоанн Грозный произнёс слова, показавшиеся бы кощунством нынешним ортодоксам-грекоманам: "Греки для нас не Евангелие; мы верим Христу, а не грекам… Мы получили веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, приходил в эти страны, чтобы пройти в Рим. Таким образом мы на Москве приняли христианскую веру в то самое время, как вы в Италии (царь разговаривал с иезуитом), и содержим её ненарушимо". Здесь позиции Русской и Вселенской церквей сильно расходились. На Востоке не признавали за Россией права на апостольскую кафедру.