Перспективы в Новой Жизни - Андрей Мишин

Новый свет есть результат духовного возрастания человека в Боге, и Господь не может вести нас к совершенству иначе, чем через открытие нам Своей истины. И духовные сокровища Божьего характера это уже итог воплощенного в жизни открытого Богом света. Когда же человек отвергает возможность что-то увидеть по-новому и пятится назад к своим "добрым", привычным понятиям, он идет вопреки работе, совершаемой Святым Духом по его освящению. Отсюда следует, что пренебрежение новым светом тот же грех, направленный против Божьего Духа, и кто противоборствует Богу в Его усилиях вести человека к совершенству, находится в большой опасности быть отверженным. Кто же принимает новое, дает возможность Богу дать ему более и усилить Божественное влияние на его сердце: "Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится".

Кто имеет, тому не только дано будет, но и приумножится. Приумножение богатств духовных сравнимо с приумножением материального блага: деньги будут с?едены инфляцией 5, если останутся лежать в сейфе и не будут пущены в дело. Также и с духовными сокровищами: "Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше" (Лк. 6:38). Насколько мы отдаем себя во влияние Божией истины, насколько жертвуем собой, покоряясь ей, настолько Господь становится доступным для нас в нескончаемых небесных ценностях Его любви к человеку, настолько открывается и проявляется в нас Его духовный характер, "ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лк. 6:38).

А теперь уместно будет обратиться к притче, итогом которой звучат такие же, как ранее приведенные слова: "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29). Итак, что же это за притча? Она и подтвердит достоверность ранее сделанных выводов, если будет согласовываться со всем по смыслу.

Эта притча является продолжением другой притчи, притчи о десяти девах, которая открывает истину о важности такого момента в духовной жизни человека, как наличие Святого Духа в его сердце. Сегодня верующие имеют все (Отк. 3:17), что касается их видимого проявления в жизни как христиан, но далеко не каждый имеет настоящие личные взаимоотношения с Богом, таким Господь скажет в ответ на пред?являемые ими доказательства их христианства дела милосердия и проповеди: "истинно говорю вам: не знаю вас" (Мф. 7:22; Мф. 25:12).

В притчи о десяти девах представлены две равные группы верующих людей, так скажем, членов истинной церкви, одни из которых оказались недуховными людьми. Но хотя количество мудрых и неразумных дев в притче равное, "мудрых" окажется гораздо меньше, чем "неразумных", но об этом пойдет речь позже, а сейчас нужно просто сказать, что равноценность в их количестве указывает нам на две четких категории людей среди Божьего народа и на то, что они друг от друга ничем не отличаются, кроме содержимого своего сердца. Итак, притча призывает нас к тому, чтобы внутренность нашего сердца была заполнена, ни чем иным, как только Святым Духом, а следующая притча, к которой мы все еще никак не можем приступить, отображает нам то, на каких условиях Господь будет заполнять Своим Духом это наше пустое (Отк. 3:17) сердце, как нам можно стать этими "мудрыми девами", где приложить свои усилия (Мф. 11:12).

"Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: И одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тот час отправился.

Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует от них отчета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

Подошел также получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".

Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:13-29).

Итак, что такое талант и какого его духовное значение? Талант, находим сноску, это "вес серебра", то есть деньги, значит, духовный смысл этого слова заключается в духовных ценностях. Как и рабам из притчи, этот небесный дар вручен нам для приумножения. Но сегодня многие люди по своему человеческому представлению или по общепринятому мнению называют талантами земные способности и дары, даже приобретенные с рождения.

Сомневаюсь, что действительно это Господь ценит в нас, Он не может любить нас за наши дарования, потому что Сам их и дает, а если Он любит так, то только не верующих тогда, потому что они, по словам ап. Павла (1Кор. 1:26), не отличаются особой даровитостью в сравнении с миром. А если люди мира сего имеют талантов больше, чем Божии дети, значит, Господь не придает этому особое значение, и, тем более, это не может быть Его ценностью, а ведь в притче речь идет об имуществе господина (Мф. 25:14,27). Но если Вас это не убеждает, то давайте посредством метода от противного увидим обратное или, во всяком случае, рассмотрим веское основание в противовес своим прежним человеческим понятиям.

Итак, в притче мы находим, что хозяин поручает имение свое только своим слугам, пускай даже и неверным, и если считать талантами плотские дарования, такие как голос, мудрость и т.д., то нужно признать, что ими обладают люди преимущественно мирские, о которых никак нельзя сказать, что они Божии рабы или Его служители. И другое: если принимать за значение талантов мирское понимание или, хотя бы, такое, как особый Божий дар для выполнения какого-либо Его дела, то спасение верующего тогда по смыслу притчи будет зависеть от использования в деле этого дара, и тогда мы снова приходим к циклически возвращающейся проблеме спасения через дела, теперь уже, в делах Евангелизации. А если принять таланты за небесные сокровища, за новый свет и открытую истину, то все сразу встает на свои места и единогласно подтверждается духом всего Евангелия.

Итак, у каждого из нас есть истина в меру открытого нам света, теперь уже зависит от нас, употребим ли мы ее в дело или нет, то есть, воплотим ли практически ее в своей жизни, до конца ли последуем открытому нам свету, или по своей духовной трусости равнодушно отсидимся где-нибудь в стороне, как сделал тот раб, который зарыл свой талант. Многие христиане сегодня поступают точно так же: они "зарывают" истину с глаз долой, убегая от открытого света, им не нравится то, что он их тревожит, производя в человеческом сердце болезненное очищающее влияние, и так еще поступают потому, что боятся Бога (Мф. 25:25), они так боятся за свою вечную жизнь, что принимают позицию консерватизма: "что получил, то и отдам" "вот тебе твое" (Мф. 25:25), так они страхуют себя от риска потерпеть крах в своих духовных "финансовых операциях".

Но когда приходит хозяин, раб, имеющий один талант, получает от него упрек: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью" (Мф. 25:26-27). Если он сам не пошел по пути прогресса, то хотя бы не препятствовал тем, которые уже последовали открытому им свету, они и получают прибыль в новых открытиях Божеского Естества уже здесь и при встрече со своим Господином: "Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:28-29).

Ошибочно будет считать любовь и другие духовные плоды этими талантами, которые через благодать даны нам Господом. Плоды Святого Духа это не дары, это уже результат воплощения открытого света в нашей практической жизни. И познать его мы сможем только после того, как пожертвуем собой, своими интересами и желаниями, и примем своей целью жизни цель открытую нам Господом. Лишь тогда будет уместно рассуждать о каких-либо духовных плодах, вернее, о них уже не надо будет говорить, потому что мы будем их иметь. А пока получается только так, что верующие об этом много говорят, но ничего не имеют помимо любезного лицемерия; должно быть, желаемое без ущерба для них хорошо заменяет действительное 6...