Перспективы в Новой Жизни - Андрей Мишин

Божия любовь это принцип, но он всегда проявляется по-разному, в зависимости от ситуации. Любовь рождает не всегда одинаковые чувства: она может проявляться в нежных словах, а может и во гневе; самое главное не ее проявление, а результат, который это проявление любви приносит. В нашем примере с Богом и Моисеем гнев, впоследствии, дал положительный результат: это хоть как-то обуздало непокорный народ. Ревность, гнев мы можем называть злом, но если они направлены для духовности человека, Бог считает это благом. И все чувства будут благими лишь в том случае, если они будут производимы Богом, будут ради Бога, а не из-за себя. "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2:5). Итак, Бог любит нас, и в любом случае Его чувства благо для человека, правда, не всегда они доставляют Богу желаемый плод, так как из-за своей черствости за наказаниями человек часто не различает ту чувствительную Натуру, Которая трудится и страдает за то, чтобы любовь Отца могла полностью раскрыться для него, обернувшись ему духовными благословениями.

В один из конфликтов Иисуса с учителями Израиля "один книжник, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?" (Мр. 12:28). Наверное, многих раньше интересовал подобный же вопрос: какое самое большое дело, которое я могу сделать для Бога? Но ход мыслей Бога совсем иной, для Него не существует наших дел, если они лишены своей основы любви к Нему. "Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот первая заповедь!" (Мр. 12:29,30). Такое отношение к Богу определяет Его для нас, как абсолютный смысл. Ему должно принадлежать абсолютно все: и наша воля, и чувства, и разум, и даже тело, все эти сферы человеческого естества должны находиться в добровольной зависимости от Бога и трепетать от Его присутствия 24.

"Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; иной большей сих заповедей нет". Наша ценность в Божиих глазах любовь к себе, является непосредственным следствием нашей любви к Богу: не любя Отца, мы так и не сможем никогда оценить ту жертву, которую Он принес ради нашего спасения. Человек неценен тогда, когда он не придает никакого значения цене, внесенной за его выкуп: за дешевые деньги покупают только дешевый товар 25. Но даже, сознавая свою значимость для Бога, не любит Его тот, кто не ценит ближнего так, как ценит он себя, и так, как ценит ближнего Бог 26.

Любовь, будь-то к Богу, или к людям, не соответствует Божиим принципам тогда, когда эгоистически используется человеком. Поэтому сказано: "возлюби ближнего твоего, как самого себя", то есть удели и ближнему из того, чем ты пользуешься сам, прежде отдай ему то, чего сам от него желаешь. "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). Кроме этого, вторая заповедь является страховкой от заблуждения, чтобы не сделать для себя кумира из человека, я говорю о чувственной любви, когда человека любят "всем, всем...", что уместно только по отношению к Богу. Бог говорит, чтобы мы любили ближнего не как Бога, а как самого себя, если же у нас в этом вопросе есть захлесты, то мы уже неверны в нашем отношении к Богу.

"Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:31-33). На основании слов Иисуса книжник сам принял то, что хотел донести до него проницательный Учитель, что любить "есть больше всех всесожжений и жертв".

Много добрых дел совершалось тогда в Израиле, много мирных жертв приносилось на Божий алтарь, но все это оказалось тщетным за отсутствием любви к Богу и ближнему. Хорошей иллюстрацией тому служит история с засохшей смоковницей, к которой мы сейчас обратимся.

"Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошед к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла" (Мф. 21:18,19). Смоковница имела много листьев, украшающих ее крону, но не принесла плода, и напрасно Иисус его искал, она по-прежнему питалась от земли живительной влагой, но утратила возможность давать плод. Мы тоже имеем много духовных дел и занятий, которыми показываем, что мы живые, мы не "засохли", а сами не отдаем Богу то, что по праву Ему принадлежит: свою жизнь мы не посвящаем Богу, нет, мы ее используем для себя. Поэтому, мы и неспособны утолить голод Иисуса, голод по нашей любви, в которой Он так нуждается 27.

"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21). Секрет духовного возрождения человека заключается в личном присутствии Иисуса в его жизни, в том, чтобы Он открылся лично для каждого верующего в этом основа христианства, об этом и говорил Иисус. Но как Его ученики восприняли эти слова? "Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?" (Ин. 14:22). Дух этого вопроса сейчас пронизывает христианство: Господи! Ты не нам, а миру проповедуй. И если Вам кажется, что Вы уже нашли Бога, то Вы далеки от правды: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23). Но, как видим, чтобы сердце человека стало жилищем Бога, необходимо любить Бога, принимать и исполнять Его волю. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; ...и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" отсюда понимаем, что быть любимым можно, если любишь, если верен Богу во всем, если отдаешь все Ему. А все ли должно Ему принадлежать?

Вернемся к заповеди, которая говорит: "возлюби... всем..."; даже тело должно находиться во власти Бога и полностью зависеть от Него 28, потому что сказано: "возлюби... всею крепостию твоею" (Мр. 12:26). Вспомним любимого ученика Иисуса, Иоанна, он не только был сосредоточен на Иисусе волей и разумом, но даже физически приближался к Нему. "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса", и не удивительно, что самому близкому Иисус не только дарил Свои чувства, но и открывал все тайны, "ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это (предатель), о котором говорит Он; препадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам" (Ин. 13:26). Господь желает таких взаимоотношений и с нами, и это "есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:33).

Примечание

Почему Господь не открывается нам и не является лично нашим Учителем? Такое может быть по одной причине мы не становимся Его учениками. Господь говорит: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит 29 отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником " (Лк. 14:26,27).

Чтобы иметь своим учителем Самого Господа, без чего не обойтись в следовании за Христом, необходимо прежде нам самим стать Его учениками. И стать учениками Иисуса очень просто, это также легко, как и быть Его детьми. Для этого не надо исполнять никаких условий и правил, не нужно ничего самому делать, а отказаться от своего: чтобы иметь своим родителем Небесного Отца, нужно перестать быть детьми наших земных родителей, надо отказаться от своей человеческой любви к ним; чтобы попасть в Его семью, нужно отказаться от семьи своей, в Его семье уже нет нашей семьи, а только братья и сестры, а другие это люди мира сего; и еще, самое главное, ученик Иисуса должен учиться, а не жить по принципу "сам себе на уме", его жизнь должна быть сопряжена с послушанием, в чем нельзя обойтись без отвержения себя (Мф. 16:24) и без креста распятия, к которому пригвождает нас Христос. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, тот не может быть Моим учеником". Распятие и отвержение себя это основной принцип Евангелия, которым определяется, чего мы будем достойны в пришествие Иисуса (Мф. 10:37,38,39), а также истинность нашего следования за Господом (Мф. 16:24,25) и наше зачисление в Его духовную школу (Лк. 14:26,27).

Господь каждому человеку независимо от его нравственного и социального положения преподает Свои уроки в его жизни, но только не все желают учиться у Бога, глядя на Его наглядные примеры. Люди упорствуют в своем и сами убегают от Божьего водительства, лишая себя возможности быть Его учениками, соответственно и Господь оставляет их Своим Духом, хотя Он и первым был в том, чтобы пойти на поиски их спасения 30. А что нужно сделать человеку, чтобы устранить свои собственные преграды на пути к принятию истины, читайте выше в этом примечании.