Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения - Феодор Студит

Дар различения духов. Друг или враг?

По самому состоянию своей души старайся определить, кто к тебе пожаловал, друг или враг. Если он оставляет твою душу безмятежной, не разнеживает ее, <844> а, наоборот, делает ее мужественной, не возбуждает в ней равнодушия к небесным созерцаниям, страху пред будущим, жажде уготованных благ, то это хороший признак. Открой такому Гостю врата своего сердца, введи Его к себе, предложи Ему угощение, дай Ему у себя пристанище, свечеряй с Ним, дабы и Он, в свою очередь, напитал тебя для еще большего стремления к Богу и всему Божественному. Но если он вносит в душу смятение, поднимает в ней шум, заставляет тебя уставлять глаза на плоть и кровь, на мирские связи и пристрастия, уже и теперь раздражая и как бы разжигая твою душу пожаром сластей, то – прочь от него подальше, прогони дракона. Он пришел затем, дабы в одно мгновение ниспровергнуть все твои многолетние страдания, вынесенные тобой с таким множеством слез, молитв и мужественных деяний. Он явился, чтобы сделать тебя, воина Христова, добычей какого-нибудь одного и короткого удовольствия. Он приблизился, дабы тебя, героя, умертвить навеки одной чашей холодной воды, примешав туда <845> яду удовольствия. Я это пишу не потому, что я сам уже бесстрастен, но потому, что я перенес множество искушений, особенно же потому, что я многострастен, (372) а также еще и потому, что это мне известно из книг, это я узнал от моего отца и слышал от многих опытных людей. Вы и сами, по благодати Христовой, можете давать полезные советы другим. Но что я говорю и пишу, то все я делаю для общей пользы и вместе с тем для себя. Ибо сатана нападает на меня сильнее: враг старается сперва свалить полководца, а потом уже без труда захватить его лагерь. Посему, прошу вас, молитесь и просите за меня, <846> окаянного, чтобы Господь, по молитвам моего отца, сохранил меня, всестрастного, здравым и дал мне силу победить все страсти. Что касается болезни моей окаянной плоти, то мне лучше, хотя еще во мне нет той крепости, дабы я мог стать таким, как мне хочется и каким мне нужно быть среди вас. Об этом я очень грущу, потому что причиняю, быть может, вам затруднения. Но вы, ради Господа, будьте снисходительны к моей немощи и укрепите меня, бедного, своей славой в добродетели во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 115 <847>

О том, что нам нужно мужественно выдерживать мученичество послушания, а также о том, чтобы внимать наставлениям богоносных отцов и не обращать внимания на то, что суетно и временно

Братия мои и отцы. Мы обязаны постоянно давать вам известное количество духовной и телесной пищи. Когда мы не дадим духовной пищи, то я не замечаю, чтобы кто-либо на это сердился, а если не дадим телесной, (373) то получается совершенно противоположное следствие, хотя на деле нужна не столько последняя, <848> сколько первого рода пища, ибо послю, сказано, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Божия (Ам. 8:11). Действительно, грустно, если мы не сосредоточим всего своего подвига на духовной пище. Поэтому вот и теперь, прошу вас и молю, выдерживайте мужественно мученический подвиг своего послушания, выносите дневной зной и ночной холод духовно и чувственно, особенно же духовно. У нас есть огонь похоти, который невидимый Навуходоносор разжигает сильнее халдейской печи (Дан. 3:6). Пристают к нам другие страсти, приходя одна за другой, разделяя и увлекая за собой несчастную душу, – то гнев, то ярость, то злопамятство, гордость, уныние, вялость, пристрастие, самолюбие и самое большее из всех зол – неверие. Нам нужно много мужества, самообладания, неутомимой крепости и силы, терпения, выносливости, <849> трезвения и бодрости, дабы посредством их мы могли отогнать угрожающие нам искушения и коварства диавола, дабы также мы не преклонили колен пред Ваалом (3 Цар. 19:18), не поклонялись образу страстей, не потеряли того, что так хорошо стяжали, и не разрушили того, что с Божией помощью создали. Но как же мы можем иначе избежать вышеназванных страстей, как только если не будем от всего сердца уповать на Бога и вооружаться для истребления противных сил духовным оружием? Духовное же оружие составляют молитва, надежда, смиренномудрие, послушание, любовь, вера, отсутствие всяких привязанностей и совершенное отрешение духа от всего мирского, а также постоянные заботы и беседы о спасении, строгое наблюдение за очами, слухом, устами, руками, (374) чтобы не относиться безразлично к деятельности этих чувств, <850> но чтобы во всем укреплять себя страхом Божиим и мыслию о Боге и постоянно питать ненасытную жажду будущих благ. Ведь если бы все это не было действительно духовным оружием, то мы непременно упали бы в греховную погибель, попались бы в руки своих злых врагов.

Духовное оружие

Увы, увы! Сколько всего мы слышим! Сколько сообщает нам Священное Писание, сколькому научают нас богоносные отцы, и, несмотря на это, мы все-таки забываемся, все-таки остаемся беззаботными! Подобно тому, что делается с зерном, которое пахарь бросил на землю раньше, чем запахал ее, точно так же и у нас скверные птицы сатаны как бы прямо из уст похищают Божественное слово (ср. Мк. 4:4, 15), и, таким образом, духовные сеятели (ср. Мк. 4:3) остаются без жатвы, а мы, не давая стебля добродетелей, остаемся без плода. Ведь какое иное на самом деле сравнение еще можно придумать при виде, например, того, когда отцы постоянно говорят нам о целомудрии, мужестве, праведности или о какой-либо другой добродетели, <851> а мы тотчас же после чтения делаем совершенно противоположное, как будто ничего и не слышали.

Сожаление о тех, кто делает противоположное добру

Говорят, например, о Суде, о слезах, а мы по выходе начинаем смеяться и хохотать. Укрепляют наши души речами о чистоте, а мы сейчас же впадаем в похотливость, блудно взираем друг на друга и заводим бесстыжие разговоры. Нас толкают к смиренномудрию и послушанию, а мы после оглашения начинаем надуваться от гордости, злиться и ослушничать. Если говорят нам о посте, мы – тотчас же чревоугодничать, о бдении, мы – спать, о кротости – мы тотчас же гневаться, о тишине – мы празднословить, о напряженности в работе – мы тотчас же делаемся вялыми, и вообще, по грехам моим, идем как раз в противоположную, чем куда нам приказывают, сторону. Я это говорю не о новичках только, (375) но также и о тех, <852> кои считаются некоторой величиной и поставлены в старшие, равно как и о тех, кои удостоены священных степеней. Ой, какой обман, что терпим мы от нашего обманщика – сатаны! Зачем мы отвращаем свое лицо от живого Бога, этой подлинной красоты, и обращаем внимание на то, что суетно, непрочно и что гибнет? Зачем мы любим и услаждаемся горьким и временным, а упускаем сладкое и вечное? Вследствие того что душевное зрение и слух у нас не очищены, мы плохо видим и не можем поймать своими устами блага.

Увещание к усердию в деле спасения

Итак, чада и братия, кто из вас уже сел, давайте начнем снова, кто умер – оживем, кто задремал – сбросим сон. Ведь нам нужно лишь одно – захотеть, и все готово; <853> как только мы положим такое решение, так в тот же день достигнем степени спасения. Ибо мы не связаны житейскими делами, чтобы работа над добром была для нас неудобной. Если мы хотим, то нам легко можно даже целый день трудиться для спасения, именно – утром тотчас же разумно петь Давидово изречение: заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти и узриши мя (Пс. 5:4), в третий час: Духа Твоего Святаго не отыми от мене (Пс. 50:13), в шестой: избавит меня от сряща… полуденнаго, от стрелылетящия во дни (Пс. 90:5–6), в девятый: приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя (Пс. 85:1) и вечером: благослови, душе моя, Господа (Пс. 102:1) и все остальное, что с этим соединяется. Если мы ежедневно так делаем, то мы не низводим себя и не омрачаем равнодушием <854> и пустыми разговорами, а, наоборот, возвышаем и просвещаем друг друга благими поведением и речами. Таким-то вот путем мы можем спасаться, можем проводить хорошо продолжительный день, (376) можем выполнить то, что нам подобает сделать от утра до вечера. Конечно, при этом невозможно и для самого трезвенного человека избежать недостатка, например опрометчивого слова, дурного слова, дурной похоти или какой-либо другой страсти, – при сокрушенной молитве Бог это простит. И, таким образом, мы день за днем пройдем путь Божий и дойдем до срока разлучения, когда тем, кто так подвизается и понуждает себя, Господь дарует венцы, радость и воздаяние.

Так относитесь же внимательно к своим трудам, подвигам <855> и хотениям, прогоняйте лень и удерживайте рвение, веруйте, что всякому желающему благой жизни возможно достигнуть совершенства и стяжать добродетель. Если Господь наш – свет, жизнь и истина (ср. Ин. 8:12, 1:4, 14:6), то как же и стремление к Нему не может быть желательным и осуществимым? И если, с другой стороны, сатана, что совершенно верно, тьма, ложь, пропасть и похоть, то как же и уклонение к нему не есть на самом деле смерть, меч, тьма и погибель? Посему, раз нам предложены на выбор жизнь и смерть (ср. Втор. 30:15), выберем жизнь, выберем свет, выберем бессмертие, будем избегать тьмы, мрака и гибели, да удостоимся Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава вовеки. Аминь.