Тайные общества. - Аркон Дарол

Саму процедуру оскопления называли ‹огненным крещением›, потому что вначале ее выполняли раскаленным докрасна ножом; правда, впоследствии ее немного облегчили и стали использовать просто острый нож. Скопцы утверждали, что через этот обряд прошел и Христос, и первые христиане. По всей видимости, сам акт имел более важное значение, чем орудие его совершения, что подтверждает опубликованная властями статистика: нож применялся в 164 случаях, бритва - в 108, топорик - в 30, коса - в 23, осколок стекла, кусок жести и др. -в 17 случаях.

Операции проходили в самых разных местах. Из 620 случаев, выявленных полицией, 96 раз они имели место в доме, 19 - в тюрьме, 41 - в бане, 32 - в сарае, 6 - в подвале, 136-в лесу, 223 - на дорогах и в поле. Власти не могли ни объяснить, ни искоренить странные обычаи скопцов, зато они тщательно регистрировали ‹место совершения преступления›.

Среди фанатичных последователей учения было сорок процентов женщин. ‹Для них операция была и ужасна, и отвратительна, и все же находились женщины, которые брались за нее. Из сорока трех крестьянок, проводивших кастрацию, пятеро даже оперировали мужчин›.

Скопцы распространяли свое учение во всех слоях общества. К 1815 году представителей высших слоев населения в их рядах было значительно меньше, чем крестьян, но объясняется это тем, что в России вообще преобладало крестьянское население. В одном докладе указывалось, что ‹среди сектантов наблюдается примерно та же пропорция между крестьянами и дворянством, что и в целом по стране›.

Вот дошедшая статистика по сословиям: 4 дворянки и 4 дворянина, 10 офицеров армии и 5 флота, 14 правительственных чиновников, 19 священников, 148 торговцев, 220 мещан, 2736 крестьян. (из них 827 женщин), 119 помещиков, 443 солдата, солдатские жены и дочери.

Попытки уничтожить секту приводили лишь к росту ее могущества, что использовали в пропагандистских целях сами сектанты. Скопцы, отправленные под надзор монахов, обращали в свою веру целые монастыри, хотя поначалу вызывали у их обитателей священный ужас. Непопулярность у населения духовенства и полиции тоже играла на руку скопцам, увеличивая число сектантов. Единственным способом остановить распространение культа была массовая депортация его приверженцев в безлюдные северные районы, где они постепенно бы вымерли. В начале XX века было отмечено, что уничтожению культа препятствовало и то обстоятельство, что скопцы много жертвовали на Церковь и на благотворительность, поэтому многие люди считали их благодетелями и не торопились выполнить свой гражданский долг - защитить общество от сектантов.

Загадка могущества скопцов была до определенной степени объяснена новейшими психологическими исследованиями. Отмечая, что добровольное членовредительство и кастрация являются одной из древнейших форм религиозной деятельности, д-р К.А.Меннингер пишет в труде ‹Человек против самого себя› (Лондон, 1938), что корни этого культа, как и некоторых других, лежат, очевидно, в стремлении к саморазрушению, которое в том или ином виде присуще психологии. Как и большинство его коллег, д-р Меннингер считает, что оно является причиной самоубийств, совершенных во имя идеи - религиозной или любой другой.

В различных частях света до сих пор есть люди, считающие, что добровольная кастрация дает доступ к мистическому озарению. Но один вопрос остается пока спорным: все ли формы ритуального членовредительства можно объяснить психическими отклонениями - или существует все же некая внутренняя сила, которую можно обрести подобным способом? Мало сейчас найдется людей, готовых пойти на необратимый по своим последствиям скопческий эксперимент. Причина их прошлой популярности, возможно, зиждется на фанатизме проповедников, отлично умевших внушать свои идеи простым людям. Если это так, то не существует никакого тайного знания, о котором говорили скопцы, и у культа нет никаких шансов на будущий успех. Тем не менее в русских изданиях регулярно приводятся факты, свидетельствующие, что секта все еще жива, а в Румынии нашли себе приют потомки первых беженцевскопцов.

9. карбонарии.

С политической точки зрения ни одно из итальянских тайных обществ не добилось такого влияния, как карбонарии[35]. В 20-х годах прошлого века это была разветвленная международная организация, действовавшая, кроме Италии, в Польше, Франции и Германии. А начинается их история в Шотландии.

Легенда утверждает, что в эпоху правления шотландской королевы Изабеллы король Франции Франсуа 1[36], заблудившись у границ своего королевства, набрел как-то на поселение шотландских мистиков, счастливо живших в своем демократически устроенном мирке. Тем, кто утверждает, что в Шотландии никогда не было королевы с таким именем, напомним, что Изабеллой звали первую жену Роберта Брюса[37] и в начале XIV века она жила в изгнании в собственном поместье. Правда, вопрос о наземной границе между Францией и Шотландией объяснить несколько сложнее.

В ту пору, если верить истории карбонариев, на этой суровой земле жили люди с благородной душой. Бежав от ига диктатуры, они нашли прибежище в лесах. Чтобы ни у кого не вызывать подозрений, они стали продавать уголь: ведь угольщик - исконная профессия шотландцев.

‹Под предлогом продажи угля они проникали в деревни и встречались со своими сторонниками, которых узнавали по условным знакам, жестам и словам. Жили карбонарии прямо в лесу, в собственноручно построенных хижинах. Управляло ими демократически избранное правительство - триумвират, - члены которого избирались на три года, оно издавало законы, которым только и подчинялись карбонарии. Каждый из членов триумвирата возглавлял одну из трех лож (вент).

Венты подразделялись на более мелкие образования, называемые ‹барракасы›; во главе каждого из них стоял ‹Великий мастер›.

В том же лесу жил некий отшельник по имени Теобальд. Вступив в секту, он много сделал для ее становления, за что получил звание ‹Защитник карбонариев›. А те привлекали на свою сторону все больше людей.

Случилось так, что Франсуа 1, король Франции, охотясь у границ своего королевства, рядом с Шотландией, оторвался от свиты, преследуя зверя. Наступила ночь, и король заблудился в лесу. Заметив под деревом несколько маленьких хижин (барракасов), он попросил приюта. ‹Добрые кузены› тут же дали путнику все необходимое. Франсуа 1 пришел в восторг от безмятежного существования карбонариев; он также был поражен их безупречной дисциплиной. Раскрыв свое инкогнито, король попросил карбонариев со всей искренностью открыть ему свои цели и секреты. Услышав рассказ ‹добрых кузенов›, король пришел в восхищение, пожелал вступить в общество и обещал ему свое покровительство. Ночь он провел вместе с лесными жителями, а наутро вернулся к своим придворным. Возвратившись во Францию, Франсуа не забыл о своем обещании; объявив себя покровителем карбонариев, он призвал своих подданных вступать в общество. Таким образом орден распространил свое влияние на Францию, а затем на Германию и Англию›.

Вопреки обычаям и практике католичества, карбонарии, которых называли еще ‹лесными масонами›, проповедовали полную свободу в области религии. Время от времени они заключали союзы с другими тайными обществами, многие из которых, возможно, повлияли на развитие движения. Лесные масоны были крайне популярны во Франции, и в течение первой четверти XIX века к ним присоединилось немало крупных ученых. В эпоху правления Людовика XVIII и Карла Х более двенадцати тысяч парижских франкмасонов принадлежали одновременно к движению карбонариев.

Принципы этой организации частично изложены в ‹Генеральной доктрине общества›, составляющей первую главу официального, хотя и тайного устава карбонариев:

Статья I. Два главных принципа ‹добрых кузенов› - вера и добродетель.

Статья II. Место собраний называется ‹барракас›, окружающее пространство - Лес или Чаща; внутреннее помещение ложи - ‹вента›.

Статья III. Члены общества зовутся ‹добрыми кузенами›, они делятся на две категории: ученики и мастера.

Статья IV. Лишь добродетельное поведение и чистота нравов, а не качества, ценимые язычниками (непосвященными), делают человека достойным вступить в общество.

Статья V. Только через шесть месяцев после посвящения ученик может стать мастером. Его основные обязанности таковы: совершать добрые дела, помогать обездоленным, проявлять смирение, не испытывать вражды к собратьям-карбонариям и обогащать свое сердце добродетелью.

Статья VI. Запрещено прямо или косвенно высказываться против религии.

Статья VII. Запрещаются также любые разговоры о религии вообще, а также высказывания, противоречащие морали.

Статья VIII. ‹Добрые кузены› обязаны хранить в тайне секреты ордена.

Статья IX. Карбонарии не должны сообщать о решениях своей венты членам другой ложи и тем более непосвященным.