Никогда больше! - Меир Каханэ

Что же еврей обязан предпринимать, чтобы помочь своему собрату в беде и что ему делать не позволяется? Как на практике претворяется в жизнь великий идеал Ahават Исраэль?

Тора говорит: "Не стой безучастно пред кровью брата твоего" (Вайикра, 19:16). Талмуд поясняет эти слова: "Откуда мы знаем, что человек, видящий, что его ближний тонет в море или подвергся нападению диких зверей или грабителей, должен придти ему на помощь? Из сказанного в Торе: "Не стой безучастно пред кровью брата твоего". Откуда мы знаем, что человек, знающий о том, что кто-то намеревается совершить убийство, обязан спасти жизнь ближнего своего, даже если ему придется для этого убить злоумышленника? Из сказанного в Торе: "Не стой безучастно пред кровью брата твоего"?”

Мы видим, таким образом, что если еврей слышит крик другого еврея о помощи, он обязан ему помочь, он несет ответственность за судьбу собрата, попавшего в беду. И если того требуют обстоятельства, он должен применить силу.

Рамбам в своей книге "Мишнэ Тора" пишет: "Что такое "обязательная война"? Это война, которую евреи обязаны вести против семи народов [населявших Ханаан] и против Амалека, и спасение евреев от напавших на них врагов” (раздел "Гильхот млахим", 5:1).

Тора в 20-й главе книги Дварим дает определение того, как следует готовиться к войне. Те, кто изучал Талмуд (трактаты Сота, 42–44 и Санhедрин, 20), знают, что иудаизм отличает "обязательную" войну от "необязательной" (последнюю глава еврейского государства может объявить, исходя из тактических соображений). Все, кто знаком с иудаизмом, знают, что каждый еврей обязан придти на помощь собрату, подвергшемуся нападению. Рамбам пишет: "Если кто-то преследует еврея с тем, чтобы продать его в рабство, каждый еврей обязан сделать все возможное и спасти преследуемого, даже если для этого придется убить преследователя" ("hильхот роцеях", 1:6).

Трудно усмотреть в этих словах призыв к пацифизму и идеи непротивления злу насилием. Напротив, иудаизм призывает нас к борьбе со злом, без уничтожения которого немыслимы мир и благоденствие.

Царь Давид говорит в Псалмах: "Благословен Г-сподь, оплот мой, обучающей руки мои битве, пальцы мои — войне" (Теhилим, 144:1). Не поощрение того, кто готов отступить, сдаться и покориться, но поддержка того, кто готов с оружием в руках сражаться за свою свободу и жизнь.

И еврейская история знает имена бесстрашных воинов, сражавшихся за свой народ, за свою страну. Говоря, что в сегодняшнем Израиле возник "новый тип" еврея, мы допускаем серьезную ошибку. Сильного, свободного, верного Всевышнему и Его Торе, уверенного в себе "сабру" едва ли можно назвать "новым типом" еврея — это скорее новое воплощение "старого типа" еврея, который пришел в эту страну более трех тысячелетий назад и с оружием в руках, бесчисленное количество раз прибегая к насилию, защищал свою жизнь и свободу вплоть до решающей схватки с Римом.

Евреем "старого типа" был наш праотец Аврahам, вступивший в битву с четырьмя царями, чтобы спасти Лота, своего попавшего в плен племянника. Евреем "старого типа" был наш праотец Яаков, готовившийся ко встрече с Эйсавом, — он был готов вести переговоры, он просил Всевышнего о помощи и он готов был к войне (см. комментарий Раши к Брейшит, 32:9). Евреем "старого типа" был Моше, убивший египтянина, который поднял руку на еврея. Евреями "старого типа" были сыны Израиля, бесстрашно отправлявшиеся в военные походы против Амалека, Сихона, Ога…

Йегошуа и Гидом, Двора и Шимшон, Шауль и Давид были весьма далеки от идеи подставить врагу другую щеку. Зажигая ханукальные свечи и вспоминая о победах еврейского оружия в той кровопролитной войне с греческими оккупантами, мы понимаем, конечно, что Маккавеи отнюдь не были апостолами непротивления злу насилием. Читая о еврейских воинах, героически защищавших Масаду, мы вряд ли станем утверждать, что они были последователями Махатмы Ганди и посылали командирам римских легионов петиции протеста. Каждый, кто интересовался еврейской историей, знает, что один из величайших наших мудрецов, раби Акива, приказал своим ученикам — а их было двадцать четыре тысячи — прервать изучение священных текстов и присоединиться к армии Шимона Бар-Кохбы, чтобы сражаться с римлянами.

Людям, рассуждающим о том, какие действия соответствуют нормам еврейской морали, а какие нет, не мешало бы сначала выяснить, что такое еврейская мораль.

Нет, те, кто обороняют сегодня израильские границы, не являются евреями "нового типа". Это евреи "старого типа", возродившегося к новой жизни в Стране Израиля. Еврей "нового типа" возник в галуте в результате двухтысячелетних преследований, страха и унижений. Евреев этого типа мы можем встретить на улицах любого города во всех странах нашей диаспоры. Евреи того же типа населяют фешенебельные кабинеты респектабельных еврейских организаций. Долгие века, проведенные среди враждебных народов, когда еврею была отведена роль презираемого парии, выработали у нас готовность безропотно сносить побои и оскорбления. Сложился тип еврея, который боится даже помыслить о сопротивлении и готов покорно, как скот, идти на убой. И вот что писал об этом явлении великий Рамбам: "Причина того, что мы лишились царства, что Храм разрушен и не видно конца галуту, заключается в том, что наши предки совершили один грех: они не обучались искусству ведения войны" ("Собрание писем Рамбама").

Они бьют нас, а мы молчим; они убивают нас, а мы не защищаемся. Еврей "нового типа" родился в страшном галуте. Настало время возродить "старый тип" еврея.

В 1903 году в Кишиневе произошел погром, который потряс весь мир. Пьяные, озверевшие погромщики грабили, избивали, насиловали, убивали. Посетив после погрома Кишинев, писавший на иврите великий еврейский поэт Хаим-Нахман Бялик сложил поэму, которую он назвал "Сказание о погроме". Его руки дрожали от боли и гнева, когда он писал эту поэму. Но гнев его был обращен не только против опьяненных кровью погромщиков, а его боль была вызвана не только их ужасными злодеяниями. Его гнев и боль вызывали евреи, галутные евреи, которые собирали пух своих вспоротых перин в тот момент, когда бандиты насиловали их жен и убивали их детей… Он обращал слова гнева к этим евреям, потому что он любил их и понимал, что если они не поднимутся на борьбу и, распрямив спину, не ответят силой на силу, — то будут уничтожены, физически и духовно. В одном из наиболее сильных мест поэмы Бялик говорит: "Смотрите, на что стали похожи потомки Маккавеев…"

Да, то был поворотный пункт. Что-то сдвинулось в глубине еврейских душ. Многие начали понимать, что необходимо возродить "старый тип" еврея. Наше национальное возрождение началось именно тогда, когда горстка еврейских активистов решила взяться за оружие. Это означало, что наступает конец эпохе "нового типа" еврея. Никогда больше Кишинев не будет символом еврейского народа. З. Жаботинский сформулировал стоящий перед нами выбор: "Умереть или покорить вершину горы!"

Создание З. Жаботинским "Бейтара", боевой молодежной организации означало, что идеи, питавшие существование "нового типа" еврея, перестали привлекать еврейскую молодежь. Еврейские юноши в Польше, Германии, Литве, Венгрии, Латвии, Чехословакии обучались пользованию оружием. И руководители респектабельных еврейских организаций багровели от гнева: "Фашисты! Хулиганы! Зачем нам оружие?! Еврею не подобает возиться с оружием!" Но те, кто решил взяться за оружие, сделали выводы из урока, преподанного нам галутом.

Они отлично понимали, что если таскание евреев за бороды и пейсы стало "национальным спортом" поляков, то не пройдет много времени и евреев начнут убивать. Зачем нам оружие? Чтобы быть готовым к завтрашнему дню, который может оказаться намного ужаснее сегодняшнего. Но огромное большинство евреев отказывалась верить пугающим прогнозам, а еврейские лидеры проклинали и обливали грязью "фанатиков", вздумавших обучить евреев умению обороняться… И когда Катастрофа разразилась, еврейский народ оказался совершенно неподготовленным к новой ситуации. Евреи были беззащитны, растеряны, полны отчаяния, надежда оставила их…

Не всех. Те, кто в отрядах "Бейтара" научились применять силу, оказались способны спасти честь еврейского народа и хоть сколько-то еврейских жизней. Не все шли на смерть, покорно опустив голову. В лесах Польши и Литвы действовали еврейские партизаны, группы еврейского сопротивления возникли в Вильнюсе, Белостоке, Кракове, Бродах, Лиде, в десятках других городов. Те, кто умели пользоваться оружием, применяли его для того, чтобы защищать своих безоружных собратьев. На счету у тех, кто не боялся прибегать к насилию, был не один убитый немец-нацист! Еврейские партизаны жестоко мстили и тем полякам, литовцам, украинцам, что помогали немцам уничтожать евреев.

И все же тех, кто взялся за оружие, было мало, слишком мало. Миллионы погибли, не оказав никакого сопротивления. В их смерти повинны также и еврейские лидеры, так страстно проклинавшие евреев "старого типа", хотевших обучить евреев оказывать сопротивление. Простые евреи Варшавы и Кракова, Вильнюса и Праги так и погибли, до последнего мгновения веря, что еврею неподобает прибегать к насилию.