СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА - Зор Алеф

Итак, бытие — не хорошее и не плохое понятие, а диалектическое.

И уже совсем иное — оценка бытия, определение его качества. Заметим, что, согласно ранее сделанному определению, основная задача жизненной терапии сводится к изменению качества бытия, то есть к изменению существования Человека на каждом из трех Планов.

Задумаемся: может ли четырнадцатилетний подросток носить ту одежду, которую он носил в семь лет? Нет, потому что он вырос из нее. Старая курточка, в которой семь лет назад он пошел в первый класс (чудом сохранившаяся в каком-нибудь темном закутке большого шкафа), при попытке надеть ее снова просто лопнет по швам и развалится…

Но если плоть человека в позитивном смысле развивается лишь до какого-то определенного возраста (как правило, до 30–33 лет), то Дух способен расширяться до бесконечности. И это не какое-то абстрактное, умозрительное «расширение», а вполне конкретное, в том числе и пространственное, ибо Дух есть материя определенного уровня и степени плотности. Всякой же материи свойственно расширение и уплотнение.

Великая загадка и один из самых странных парадоксов человеческого существа заключается в том, что Истинное «Я» Человека в пространственном смысле может быть размером… с горчичное зерно и наполнить собою весь мир.

Слова Великого Сына: «…Истинно, истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»[358] — означают не только: будьте чисты, незлобивы, непорочны, прощайте всем и любите весь мир, хотя и этого довольно, но непрерывно растите, развивайтесь, расширяйтесь, постоянно вырастайте из старых одежд и никогда не останавливайтесь на достигнутом. Из воплощения в жизнь этого Закона ЖИЗНИ рождается исполнение всех остальных заповедей, ибо нравственность, самоинициация, а следовательно, здоровье, сила, долголетие и благополучие рождаются из расширения человеческого сознания.

2. ЖИЗНЬ. ПОЗИЦИЯ БЫТА

Напрашивается двоякая интерпретация этой позиции:

Во-первых, быт рассматривается как третья, физическая ипостась бытия. В этом смысле, «хорош» он или «плох» (согласно объективным представлениям о добре и зле), зависит от того, какого качества само бытие Человека, на каком из трех Планов, в каком конкретном Сефиротическом Центре располагается деятельная пентаграмма Человека (его воля и свобода). Изначально понятие быта рассматривается здесь как диалектическое, содержание и качество которого еще требуется вскрыть в процессе исследования.

Во-вторых, мы имеем дело с исключительно негативной интерпретацией позиции, выражающейся в фиксации воли, свободы и сознания отдельно взятого Человека на жизни его физического тела.

Вообще быт представляет те наши физические действия, которые направлены непосредственно на поддержание жизни физического тела.

В зависимости от того, считаем ли мы такую деятельность важнейшей, умеем ли мы контролировать ее с позиций ума и организованных эмоций, способны ли отвести ей в нашей жизни и сознании не более места, чем она того заслуживает, определяется качество быта.

Если представить себе человеческое сознание в виде кладовки, куда каждый из нас кладет именно то, что ему на подсознательном уровне больше всего нравится, то минимальное количественное отношение материального (бытового) к духовному и психическому (бытийному) должно быть не более 1/7 к 6/7 в пользу духовного и психического, где 2/7 отводятся психическому, а 4/7 — духовному миру.

Итак, максимальный объем сознания, который может быть «использован» нами в качестве хранилища «бытовой информации», — это всего лишь 1/7 его часть.

Итак, видно, что духовного должно быть минимум (!) в два раза больше, чем психического, а психического — в два раза больше, чем телесного.

Вдумаемся: чем большую часть времени поглощены наши мысли? При малейшем нарушении этого предельно допустимого для здоровой жизни соотношения в пользу телесного — организм реагирует болезнью, ибо те части сознания, которые предназначены Господом и Природой для развития и творчества, оказываются принужденными выполнять несвойственную им работу.

В этом смысле, основная задача жизненной терапии заключается в том, чтобы «расставить вещи на подобающие им места», вернуть здоровое соотношение частям человеческого сознания.

Это и называется образованием целостной человеческой личности, непрерывно развивающейся, имеющей в себе облик и подобие Божие.

А дальше, в силу действия законов данного соотношения (1/7 к 2/7 к 4/7), Человек уже просто не может оставаться на том же уровне. Он вынужден развиваться дальше, расширяться буквально до бесконечности, ибо его Духу задана самовозобновляющаяся динамическая инерция.

Обратим внимание на практические формы жизненной терапии, применимые в повседневной жизни.

Практические формы жизненной терапии сводятся к облачению элемента любви в ряд разрозненно действующих тайных ключей и их распространению на все пространство нашего быта и бытия.

Под разрозненно действующими тайными ключами сознания мы подразумеваем такие целительные формулы, которые имеют, подобно формулам, применяющимся при самостоятельных психических процедурах, три интерпретации в области Закона Аналогий:

1) микрокосмическую (внутри человеческого сознания);

2) макрокосмическую (во Вселенной или, выражаясь символически, «на Небе»);

3) в плане связи между Микро- и Макрокосмосом (эта интерпретация предусматривает возникновение связи между ключом, задействованным в нашем сознании, и его небесным архетипом. Так целительная сила архетипов сообщается с человеческим сознанием).

Но в отличие от формул, используемых во время интенсивной психической процедуры, формулы жизненной терапии чаще всего не связаны с каким-либо временным отрезком, когда Человек совершает определенные терапевтические действия (что является именно «процедурным» подходом).

Жизненная терапия предполагает лечение, гармонично пропитывающее собой всю нашу жизнь, распорядок дня, питание, привычки, общественные и служебные обязанности (позиция быта), а также мышление, поведение, эмоциональный климат вообще, взаимоотношения с окружающими людьми, стремления, цели и убеждения (позиция бытия); лечение, становящееся самой жизнью. Думаю, нет смысла кого- то убеждать в том, что при изменении всех перечисленных выше параметров меняется сам Человек, во всем объеме, включительно — его физиологический организм, характер работы его внутренних органов и, следовательно, состояние его здоровья.

Более того, мы утверждаем, что все названные параметры сравнительно легко поддаются коррекции и изменению при наличии двух факторов:

1. Сознательного стремления у больного вылечиться и, по крайней мере, подсознательного желания измениться.

2. Знания больным определенного количества тайных ключей, применение которых привело бы к желаемым изменениям. Эти практические ключи-формулы являются одновременно символами целительного изменения и как бы антеннами, проводящими его.

Возьмем, к примеру, такой важнейший элемент нашей повседневности, как питание.

Приверженцы «здорового образа жизни» полагают, что для того чтобы питание их было правильным и сбалансированным, необходимо лишь подобрать нужные, богатые витаминами продукты, исключить вредные вещества… Однако они забывают, что ключом ко всякому биологическому процессу является правильная работа сознания — это от него зависит, пользу или яд извлечет желудок из ассимилируемой «правильной пищи»…

Любая пища, принятая в плохом настроении, при отягощенном заботами сознании или, что еще хуже, в стрессовом состоянии, становится ядом, независимо от того — подгнивший огурец это или райский плод.

Итак, вначале необходимо менять отношение к питанию и лишь затем — его качество и состав. Но уверяю вас, что, как только изменится ваш метод восприятия пищи, как только вы перестанете относиться к еде как к механическому процессу или, хуже, как к высшему наслаждению; как только вы перестанете принимать ее, будучи раздраженными и озлобленными, желудок начнет извлекать из еды и питья максимум целительной энергетической пользы.

Вот одновременно простая и глубокая формула жизненной терапии, которую можно назвать «Методом хлеба», позволяющая не только трансформировать наше психическое состояние непосредственно через прием пищи, но «освободить» «хлеб наш насущный» от тех негативных энергий и недоброжелательных мыслей, которые могли быть «записаны» в него либо в процессе приготовления (вот почему в древности приготовление хлеба считалось священнодействием), либо каким-то иным образом.

Перед тем как сесть за стол, вы протягиваете свою левую руку раскрытой ладонью — над освящаемым блюдом. Правая, в ключе тернера (указательный, средний и безымянный — прямые, большой — слегка надавливает на ноготь мизинца), поднимается вверх. Так — стоя в «позе Алефа» — вы медленно, вдумчиво, делая акцент на каждом слове и проникая Духом в каждое слово, читаете молитву «Отче наш». Затем, осеняя блюдо равноконечным Герметическим крестом, произносите формулу, данную Учителем Петром Дыновым: «Да разрешит Божественная Любовь все наши тяготы». Действие заканчивается Великой Формулой Божественного Имени: «АМЕН», в процессе изречения которой крест замыкается в круг.