Василий Розанов как провокатор духовной смуты Серебряного века - Марк Леонович Уральский

Всё, что на волю высшую согласно,

Своею волей чуждую творит,

И под личиной вещества бесстрастной

Везде огонь божественный горит.

353

Имеется ввиду Оскар Осипович Грузенберг.

354

Это представление, равно как и терминология Флоренского, позже присутствовало в законодательстве Третьего рейха.

355

В книге Гитлера «Моя борьба» фигурирует «черноволосый еврейский юноша», который «бесчестит своей кровью <…> ничего не подозревающую девушку», чтобы тем самым «испортить расовые основы народа, которому надлежит находиться под [еврейским] игом» (Hitler A. Mein Kampf. — München, 1936. S. 357). Гитлер говорит о том, что еврей «всегда принципиально удерживает в чистоте» свою «мужскую линию»: «Он отравляет кровь других, но свою собственную оберегает» (S. 346).

356

В своем «Катехизисе антисемита» (1887) Теодор Фрич провозглашает первую из своих «десяти немецких заповедей»: «Ты должен сохранять чистой Твою кровь. Считай преступлением порчу благородного арийского рода Твоего народа еврейским родом. Ибо знай, что еврейская кровь несокрушима и формирует на еврейский манер тело и душу людей вплоть до самых поздних поколений» (цит. по: Von Braun Christina. Blut und Blutschande. Zur Bedeutung des Blutes in der antisemitischen Denkwelt. // Antisemitismus. Vorurteile und Mythen. — München-Zurich, 1995. S. 89. На протяжении всей своей жизни Флоренский испытывал генеалогический (или «генобиографический», как он однажды выразился) интерес к собственным предкам, а также к предкам брачных партнеров своих детей, — интерес, который не в последнюю очередь мог быть вызван беспокойством о «чистокровности» происхождения.

357

Флоренский не только владел этой, пожалуй, самой роковой антиеврейской фальшивкой, он был также хорошо знаком лично с ее издателями, а также с религиозным писателем, апокалиптиком и самым знаменитым распространителем «Протоколов» Сергеем Нилусом. В сохранившейся части библиотеки Флоренского в Сергиевом Посаде находится один экземпляр исключительно редкой книги Нилуса «Великое в малом и антихрист, как близкая политическая возможность» (Царское Село, 1905), содержащей «Протоколы». В архиве Флоренского, кроме того, имеются записи с пророчествами Серафима Саровского, которые Нилус якобы открыл и передал Флоренскому. Среди них находился также один апокалипсически-антиеврейский текст, который был впервые опубликован в 1990 г. под названием «Антихрист и Россия» (Московский литератор, 21.9.1990. С. 7–8). Для богослова Русской православной Церкви и специалиста по сектам Андрея Кураева уже одна принадлежность этого текста к архиву Флоренского есть доказательство того, что он «происходит из мира оккультистов и фальсификаторов» (Кураев А. Оккультизм в Православии. — М., 1998. С. 202).

358

Имеется в виду книга С. М. Степняка-Кравчинского «Подпольная Россия» (1882).

359

Геся Мееровна Гельфман (1855–1882), российская революционерка, агент Исполнительного комитета «Народной воли». За участие в теракте, во время которого был убит Александр Второй, была приговорена к смертной казни, замененной под давлением мировой общественности на вечную каторгу. Умерла в тюрьме.

360

В. В. Розанов — А. А. Измайлову от 07.08.1918 г. (Сергиев Посад), цитируется по [АЛЕКСАНДРОВА А. С.].

361

Можно полагать, что как рафинированный эллинист-интеллектуал Флоренский вполне солидаризировался с позицией архимандрита Порфирия Успенского (1804–1885), которого Розанов цитирует в начале своего трактата «Юдаизм» (1903): «Не люблю я евреев или, точнее сказать, всякий раз, как увижу их, чувствую в себе столкновение противоположных помыслов и ощущений: то презираю этих всесветных торгашей за их корысть, обманы, нахальство, вероломство, то смотрю на них оком Филона, как на народ, посредством которого распространилось познание единого, истинного Бога. Их изумительное терпение, примерное единодушие, упорное верование в величественный призрак, неослабная привязанность к отечественным преданиям, вековая, почти одинаковая, численность… невольно внушают благоговейное внимание к этим живым развалинам… Они, как неприятные кометы, блуждают по всей земле; но придет время, когда переиспытанные страдания и несбывшиеся надежды обратят и привлекут их к истине».

362

Например: «Жид мягок, вонюч и на все садится. По всему расплывается, всегда распространяется; Еврею тепло, русскому холодно. Нет евреев. Есть еврей. У которого 10 000 000 рук. 10 000 000 голов. 10 000 000 ног. В настоящее время для России нет двух опасностей. Есть одна опасность. Евреи» («После Сахарны»).

363

См., например, заявление Розанова на сей счет в его письме к М. О. Гершензону от 1909 г.: «Антисемитизмом я, батюшка, не страдаю».

364

Флоренский здесь цитирует Д. С. Мережковского, который использовал этот образ в статье «Розанов» (1913) [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 408–417], — см. Введение. Существует еще, как завершающее продолжение этой сентенции, высказывание: «А зачем его вытаскивать?!», — смысл которого заключается в постулировании тезиса об органически нераздельном единстве Розанова с духовным и общественно-политическим климатом эпохи Серебряного века.

365

Цитрон Марк Львович (188з? — 1953), доктор медицины, издатель. Издавал учебники, был редактором издательства «Сотрудник» и «Пироговское товарищество», вместе с И. Д. Сытиным издавал «Детскую энциклопедию». В мировую войну служил врачом Красного Креста на Юго-Западном фронте. Эмигрировал во Францию. Жил в Вильдье-сюр-Эндр. Бесплатно лечил местных жителей, выписывал из США медицинские средства. В 1938 г. выступил в Париже на собрании Религиозно-философской академии с докладом «Философский темперамент Л. И. Шестова».

366

За границей Гржебин пытался наладить работу собственного издательства, печатая книги на русском языке для импорта в РСФСР. Вложил в дело все личные накопления, был разорён из-за разрыва контракта Торговым представительством РСФСР, которое отказалось выкупать уже готовые тиражи. Скончался в Париже в 1929 г. от разрыва сердца.

367

Платон мне друг, но истина дороже (лат.).

368

В Новом Завете рассказывается об Иосифе Аримафейском, который из страха перед иудеями («страха ради иудейска») скрывал, что он ученик Иисуса. Русский перевод Ио. 19:38: «После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный — из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил, Он пошел и снял тело Иисуса».

369

О «розановском слое» в творчестве Анны Ахматовой см. [МЕДВЕД. (П)].

370

Так, например, на протяжении всей своей литературной работы Розанов выказывает глубокое недоверие к инородным этническим группам, которые, по его мнению, могут нарушить единство России. В первую очередь он был обеспокоен еврейским влиянием на русскую литературу (включая журналистику)