Василий Розанов как провокатор духовной смуты Серебряного века - Марк Леонович Уральский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
136
Александра (Аля) Михайловна Бутягина.
137
Розановская «обнаженность» в литературном плане проявлялась как обыкновение искренне и доверительно говорить о самом своем интимном и насущном. Жесткими критиками Розанова из числа его современников эти качества его прозы обыгрывались в уничижительно-хлестких заглавиях их статей: «Голый Розанов», «Обнаженный нововременец», «Бесстыжее светило».
138
В 1903 г. Е. П. Иванов познакомился с Александром Блоком, и вскоре стал для него «действительным другом», посвященным во все обстоятельства его жизни. Иванов запомнился современникам как «один из тех попутчиков литературы, которым суждено незаметно влиять на самые сокровенные ее ростки» (Э. Голлербах). Дневники и воспоминания Е. П. Иванова стали со временем уникальным источником знаний о Блоке и Петербурге Серебряного века, — см. Александр Блок и Евгений Иванов: в 2 кн. — СПб., 2017.
139
Примечательна в этом отношении характеристика Осипа Дымова, относящаяся к концу 1904 началу 1905 г., когда «Айседора Дункан, или как ее вскоре прозвали в России „босоножка“, впервые посетила Ст. — Петербург. Ее приезд произвел настоящую сенсацию. <…> Василий Розанов, без сомнения ведущий авторитет в области сексуальной психологии, получивший прозвище „рассада Достоевского“, для которого балет как искусство не существовал вовсе, объявил творчество „босоножки“ гениальным, вершиной не только танцевального мастерства, но и вообще психологии, философии и религии» [ДЫМОВ. С.115]. В последствие Розанов посвятил искусству Дункан целый ряд статей в «Русском слове» (1909 и 1913) и «Новом времени» (1913). См. об этом так же в Гл. V.
140
Однако же сам же Розанов посвятил «Проблеме пола» значительное число публикаций, вызвавших в эпоху Серебряного века большой и, как правило, скандальный общественный резонанс, см. об этом в Гл. III.
141
Это утверждение Голлербаха — явно дань времени и Советской власти. Розанов начинал свою журналистскую деятельность в сугубо консервативных изданиях «Русский вестник» и «Русское обозрение» и, по цитированному выше свидетельству П. Б. Струве, в глазах широкого круга читателей его имя к концу 1890-х гг. являлось синонимом «обскурантизма и изуверства» [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 361].
142
См. о нем одноименную статью К. Азадовского в [ФИДЛЕР].
143
Так же характеризовал он и коллегу Розанова по «Новому времени» Михаила Меньшикова.
144
См., например: Schatz Robert Т., Staub Ervin and Lavine Howard. On the Varieties of National Attachment: Blind versus Constructive Patriotism // Political Psychology. Vol. 20. No. 1 (Mar., 1999). P. 151–174.
145
[ПУШКИН. Т. 2. С. 596].
146
Цитируется по: [9P]: URL: http://az.lib.ru/r/rozanow_w_w/text_i9i5_mimoletnoyoe.shtml
147
«Оригинальность» мысли славянофилов, как показывают современные научные исследования, — одна из многих бездоказательных фантазий Розанова. Славянофильская мысль является развитием идей немецких романтиков-националистов, подработанных в русско-православном духе и укорененных на русской культурно-общественной почве их вышеозначенными учениками и последователями, — см. об этом: Балицкий Анджей. В кругу консервативной утопии. Структура и метаморфозы русского славянофильства. М., 2019. Немецкие корни и прямые аналогии с теориями германских национал-экономов имеют и все национал-патриотические, они же почвеннические направления русской мысли, разделявшиеся, в частности, Розановым. См. об этом: Лазари Анджей де. В кругу Федора Достоевского. Почвенничество. Пер. с польск. М., 2004 и [УРАЛ-МОНД].
148
Истинных единомышленников у Розанова не было, если он разделял чьи-либо те или иные взгляды, то всегда «отчасти»: со множеством оговорок и критических замечаний. Об этом наглядно свидетельствует том 13 «Литературные изгнанники» его собрания сочинений, в котором представлены подробно прокомментированные им письма его корреспондентов-славянофилов — Н. Страхова и К. Леонтьева. Поскольку в мировоззренческом плане Розанов заявлял себя славянофилом, не лишним представляется напомнить читателю, что первая достаточно целостная антиеврейская теория в русской литературе была предложена Алексеем Хомяковым, который в 1847 г.: «в литературно-критической статье „О возможности русской художественной школы“, наметил такой комплексный подход, соединяя в негативном контексте фигуры Ротшильда, еврейских музыкантов, литераторов и Спинозы, обвиняемого в атеистическом пантеизме, вытекающем из духа каббалы и еврейской религии (там же еврейство симптоматически уличается в отсутствии у него „пластических художников“ — мотив, ставший затем устойчивым в антисемитской пропаганде)»: [9E9]: URL: https://eleven.co.il/jews-of-russia/government-society-jews/13623/
149
Проприетор (франц, proprietaire) — собственник, в данном случае — помещик. В «Записной тетради 1875–1876 гг.» к «Дневнику писателя» Достоевский отмечает: «Писатели-аристократы, писатели-проприеторы. Лев Толстой и Тургенев — проприеторы» [ДОСТОЕВСКИЙ-ПСС. Т. 24. С. 99].
150
Первые два тома романа были напечатаны в журнале «Русский вестник» в 1865–1866 гг., издававшимся Михаилом Катковым.
151
«Герцен был, в сущности, дурной человек, и только свет солнца его талантов залил это, и не допустил рассмотреть» [РОЗАНОВ-СС. Т. 13. С. 68].
152
Померанцев К. Д. СКВОЗЬ СМЕРТЬ. Аркадий Вениаминович Руманов: URL: http://www.radashkevich.info/KD-Pomerancev/KD-Pomerancev_142.html
153
См.: Руманов А. В. Штрихи к портретам // Время и мы (Тель-Авив). 1987. № 95. С. 231–232, а также [УРАЛ (VI). Гл. 2. С. 75–77]. О Руманове см. также [ДЫМОВ. С. 328–351].
154
См. о ней: Кленовский Дмитрий. Поэты Царскосельской гимназии: URL: https://gumilev.ru/biography/3i/
155
РО ИРЛИ. Ф.114. Оп. з. Ед. хр. 53. и [АЛЕКСАНДРОВА А. С.].
156
Стихотворений Евгения Кропивницкого.
157
Все горячие апологеты Розанова с восторгом пишут об этой его мировоззренческой позиции, по сути своей опровергающей вышеозвученное мнение о том, что он «писал на уровне „предпоследних слов“, допускавших различное толкование».
158
См., например: Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. — СПб. 1907. С. 161.
159
Как один из руководителей Российского фашистского союза этот горячий почитатель В. В. Розанова, в первую очередь его «здоровой, природной и никак и ничем не поврежденной <…> русскости», во время войны с гитлеровской Германией декларировал в частности следующие идеи: «Быть антисемитом теперь означает быть прежде всего чистоплотным и добропорядочным человеком, т. е. таким человеком, ум и воля которого совершенно свободны от тлетворных влияний иудо-масонства — от
