Василий Розанов как провокатор духовной смуты Серебряного века - Марк Леонович Уральский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
212
Как пример трикстерской одержимости, свойственной Розанову, отметим, что, не отрекаясь никогда от православия и будучи идейным традиционалистом славянофилом, он в то же самое время в своем фалло-центризме выступает как презирающий христианство язычник-тотемист.
213
[РОЗАНОВ-СС. Т. 6. С. 82]. Колышко Иосиф Иосифович (1861–1938), русский писатель, драматург и популярный публицист, имевший при всем том репутацию нечистого на руку авантюриста. Биографические сведения о нем приведены в статье А. В. Чанцева в биографическом словаре «Русские писатели, 1800–1917». Т. 3. К-М. — М., 1994. С. 31–32.
214
Журфи́кс — в дореволюционной России определённый день недели в каком-либо доме, предназначенный для регулярного приёма гостей. На журфикс приезжали без приглашения.
215
The Oxford Companion to the Bible (Oxford Companions) by B. M. Metzger (Editor), M. D. Coogan (Editor). — NY, 1993. P. 295. В греческой Библии «нефеш» (שֶׁפֶנ, ивр.) переводится как «психе» (ψυχή, др-греч.) — душа.
216
Грякалова Н. Ю. Гендерный проект В. В. Розанова и «русская идея» ⁄ В кн.: [ГРЯКАЛОВА. С. 129–130].
217
Так, например, их тройственный союз-сожительство индивидуумов: Мережковский — Гиппиус — Философов, в гармоничном коллективе, символизирующем Тело Христово, являлся реализацией идейного проекта «Церкви Третьего Завета», с которым Дмитрий Мережковский носился всю жизнь. Супруги Мережковские в «Нашей Церкви» учили о духовном пути безбрачной «влюбленности», включающей и гомосексуальные отношения; это называлось у них проявлением «святой плоти».
218
«Какая теперь полоса людей протестующих против брачной любви пошла, косяк. <…> Активно, сознательно, для приобретения, а не ради умерщвления плоти протестующих. Я думаю, это без внимания оставить нельзя. Должно же начаться какое-то возрождение личности. А может быть — это выродки!» — писала Т. Гиппиус в мае 1906 года Мережковским [ПАВЛОВА М. С. 391].
219
Имеются в виду Татьяна и Наталья Гиппиус.
220
В «Мире Искусств» и с Гиппиусами я кое-что наблюл поразительное с «s», напр., Бакст женился — и сделался не только болен, но как сумасшедший. Трясся. Пугался всего. Серьезный-пресерьезный. И все говорил о смерти. Пока разорвал с женой, пошел опять к мальчикам, и воскрес «прежний Бакст», «талантливый Бакст» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 220].
221
ОР ГБЛ, ф. 249, м. 3872, л. 43.
222
«Вилькина стремилась к умножению числа своих поклонников с той же энергией и увлеченностью, с какой профессиональный коллекционер прилагает усилия к пополнению собрания принадлежащих ему раритетов» [ЛАВРОВ А. В. С. 30].
223
Расплюев — действующее лицо в комедиях Сухово Кобылина: Свадьба Кречинского и Смерть Тарелкина. Беззастенчивый лгун, мошенник и шулер.
224
Переписка З. Н. Гиппиус, Д. С. Мережковского, Д. В. Философова с В. Я. Брюсовым (1906–1909) ⁄ Публикация М. В. Толмачева // Литературоведческий журнал. 2001. № 15. С. 158.
225
В 1891 г. Вилькина перешла из иудаизма в православие, сменив при этом имя Изабелла на имя Людмила. В среде родственников и знакомых к ней, как правило, продолжали обращаться по старому имени, обычно как к «Белле» или «Бэле». Поэтесса неоднократно заявляла о важном значении, которое имело для неё крещение, и подтверждала свою не только формальную, но и искреннюю духовную принадлежность к православной церкви. Отметим, что в 1882 г. перешел в православие ее муж — поэт Николай Минский, а в 1872 г. — дядя по материнской линии, знаменитый историк русской литературы, библиограф, редактор и литературный критик народнического направления Семен Афанасьевич Венгеров. Он был хорошим знакомым Розанова, оказывал ему дружескую помощь в затруднительных бытовых ситуациях и долгие годы состоял с ним в переписке, — см. [РОЗАН-ЭНЦ. Стб. 188–189], [ДМИТРИЕВ]. Несмотря на это С. А. Венгеров часто являлся объектом трикстерских, с антисемитскими коннотациями инвектив Розанова, например: «Почему я не люблю Венгерова? Странно сказать: оттого, что толст и черен (как брюхатый таракан)» («Опавшие листья. Короб второй»), см. также розановскую статью «Евреи в русской литературе» (1912) [РОЗАНОВ-СС. Т. 22. С. 94–96].
226
В работе Новополина Г. С. Порнографический элемент в русской литературе. — СПб., 1909 автор называет Розанова «порнографическим писателем».
227
Источником утверждения, что Бог имеет вагину, могло стать замечание Мережковского, о котором Розанов пишет Гиппиус в письме в 1908 г.: «Дм. Серг. как-то сказал: „Да… Бог вышел из vulv’bi; Бог должен был выйти из vulv’bt — именно и только из нее“» [РАС-ПИС-В. РОЗ. С. 71].
228
Знаменитый театральный режиссер-символист Николай Евреинов был автором и редактором скандальной книги «Нагота на сцене» (1912).
229
См.: Справочник по психиатрии: Реактивные состояния и психо-3bi: URL: http://tapemark.narod.ru/psycho/reaktiv.html
230
Фаллоцентризм — термин, обозначающий патриархатный символический порядок, в котором фаллос — мужской половой орган, является центральным элементом в организации социального мира и позиционируется как знак привилегированной маскулинности. О философской трактовке этого термина см. одноименную статью в [ФИЛСЛ].
231
См., например: Лукичев П. Н., Скорик А. П. Фаллический культ: социоисторический анализ // Социологические исследования. 1994. № 12. С. 80–88.
232
«То есть слишком аполлонических, надо думать, представлений о природе Гете и древнегреческих мифотворцев» [БОНЕЦКАЯ (I)].
233
Примечательно, что и ноября 1918 г. Н. Лихачев писал Флоренскому о Розанове: «На нем вина незамолимая — писал против евреев» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 843]. По-видимому, об идейно антисемитских воззрениях о. Павла ученый осведомлен не был, поскольку в отличие от скандалезного журналиста Василия Розанова осторожный Флоренский, если и высказывал их публично, то только анонимно, скрывая свое авторство антисемитских статей за анаграммами («’XI»), под покровом мистификаций (привлекается «профессор Хвольсон» и пр.) и в тени экстравагантной личности своего соавтора Розанова.
234
Розанов В. В. Последние листья. 1916 г. С. 113, цитируется по: URL: http://users.kaluga.ru/kosmorama/listya.html.
235
Рцы — литературный псевдоним Романова Ивана Федоровича (1859–1913), публициста, литературного и художественного критика славянофильско-охранительного направления, состоявшего с В. В. Розановым в дружеских отношениях. В своем некрологе Розанов писал, что: «Он отличался необыкновенно сильным и проницательным умом, обширной начитанностью в литературе, истории и богословии,
