Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности - Шайла Катрин

Посвящайте как минимум двадцать минут такой внимательной практике. Если вы не будете спешить, то сможете заметить тонкие аспекты опыта принятия пищи, который во всех других отношениях является довольно мирским.

Когда во время медитации возникает нежелательный шум, некоторые люди раздражаются и сердятся, ищут беруши и восклицают: «Прекратите шуметь!» – считая, будто им мешает медитировать звук. Звук как таковой может быть вполне нормальным, но они испытывают беспокойство, потому что не сознают связи между этим звуком и неприятным тоном чувства или не понимают, что реагируют на идеи о том, какие звуки во время медитации допустимы. Такие случаи часто происходят в ретритных центрах, расположенных возле шоссе. Но в глухом лесу ветер, который колышет деревья, может создавать даже более громкие звуки, чем транспорт, однако на него редко жалуются. В плане уровня громкости и качества звук ветра может не сильно отличаться – и отсюда ясно, что реакцию вызывают наши предубеждения, а не сами звуки.

Представьте, что вы едите кусок ягодного пирога. Вы ещё не доели свою порцию, а уже начали думать о второй. Возможно, вы хотите вовсе не добавки пирога; ведь второй кусок может вызвать неприятные ощущения, если вы объедитесь. Возможно, вы хотите не получить добавки пирога, а сохранить приятный тон чувства. Страстное желание удовольствий возбуждает жадность к более приятным ощущениям. Не сознавая динамики чувства, мы всё сильнее начинаем верить, что чем больше мы ощутим, тем больше удовольствия получим: если один кусок пирога был приятным, то второй будет ещё лучше. Такое привычное стремление к большему усиливает жадность как модель поведения.

Исследуя свой отклик на основные качества удовольствия и боли, вы сможете избежать ненужного страдания. Если вы не сознаёте приятное чувство, активируется подспудная склонность к жадности. Если вы не замечаете неприятное чувство, пробуждается подспудная склонность к отвращению. Если вы не сознаёте нейтральное чувство, пробуждается подспудная склонность к заблуждению[48]. Люди обычно пытаются усиливать приятные чувства, противодействовать неприятным, а в связи с нейтральными возникают притупленность, непонимание или невнимательность. Умелый практикующий будет развивать гибкость, которая позволит ему направить внимание на эти более тонкие уровни опыта и исследовать, как взаимодействуют удовольствие и жадность, боль и отвращение, нейтральность и заблуждение.

Свобода отпускания

Где бы вы ни ощущали цепляние, у вас есть возможность его отпустить. С развитием беспристрастности отпускать становится легче. Вашу жизнь начинает пропитывать мудрость – порой сознательно, порой неявно. Мудрость может проявляться в способности смолчать, когда хочется ответить остроумным возражением, которое только усугубит конфликт.

Мудрость наделяет человека мужеством, чтобы принять скорбь утраты, чтобы увидеть в ней не только личную трагедию, но и проявление более глобальной динамики жизненных страданий. Она позволяет нам начать глубже понимать ценность жизни, вдохновляет нас жить в гармонии с нашими высшими устремлениями. Большинство людей замечают, что, если они посвящают время такой тренировке, их жизнь становится лучше; это убеждает их, что данная практика работает. Ученики, которые уже имеют некоторый опыт, говорят: «Возможно, я ещё не достиг просветления, но хотя бы стал немного терпеливее» или «Я не вижу большой разницы, но близкие говорят, что со мной стало легче жить». Пользу от развития терпения, доброты, беспристрастности, спокойствия, сострадания и способности переносить страдания в нашей жизни невозможно переоценить.

Глава 6. Динамика эмоций

Реальность – не результат процесса; это взрыв. Она, вне всяких сомнений, превосходит ум, но всё, что вы можете сделать, – это глубоко познать свой ум. Нет, ум вам не поможет, но если вы познаете свой ум, вы не позволите ему вывести вас из строя. Нужно быть очень бдительным, иначе ваш ум обманет вас. Вы как бы наблюдаете за вором – не то чтобы вы чего-то от него ожидали, просто вы не хотите, чтобы вас ограбили. Так же нужно уделять много внимания уму, ничего не ожидая от него.

Шри Нисаргадатта Махарадж[49]

Популярный карикатурный образ медитации – человек в позе полного лотоса: абсолютно невозмутимый, уравновешенный, вечно бесстрастный, который сидит совершенно неподвижно и спокойно, словно статуя. Однако на практике медитация не является статичной, в ней нет ничего стоического. Как живые существа мы ощущаем весь спектр эмоций и чувств. Некоторые будут сложными, другие – восхитительными. Спокойствие и умиротворение – столь тонкие состояния, что вы можете их даже не замечать. Ярость, горе, печаль и ужас ощущаются с такой силой, что порой затмевают всё остальное. Внимательное присутствие в чувственной и эмоциональной жизни глубоко влияет на медитацию. Постоянная внимательность – основное необходимое условие, создающее прочный фундамент для джханы, но внимательность не требует отстранения, характерного для джханы. Она развивается через опыт чувственного контакта.

Внимательность – ваш страж

Будда настаивал: «Тот, кто заботится о себе, должен сделать усердие и внимательность стражами ума»[50]. Внимательность охраняет сосредоточение от произвола сильного желания, ненависти, замешательства и безрассудной страсти. Внимательность делает ум уравновешенным, гармонизируя крайности беспокойства и сонливости, волнения и притупленности, желания и нежелания, сомнения и веры. Если ум предоставлен самому себе и возникает приятная мысль, появление которой вы не сознаёте, ум может выйти из-под контроля: будут приходить новые и новые образы; возникнут фантазии об удовольствии; реакции начнут волнами наполнять тело; цепляние за формы вызовет напряжение; укрепится представление о «я» и «моём». Когда ум незащищён, несдержан, внимание тонет в фантазиях. Хотя первоначальный контакт может быть приятным, из-за ряда ассоциаций может возникнуть умственное возбуждение; это приводит к страданию. Проблема не в том, что возникает приятная мысль; проблема в том, что ум не находится под защитой. Когда внимательность отсутствует или проявляется бессистемно, цепляние находит лазейку и происходит отождествление с опытом.

Не требуется закрывать глаза и уши или практиковать в камере сенсорной депривации. Внимательность – это бдительное отслеживание препятствий и реакций. Она не мешает воспринимать; только сдерживает склонность к цеплянию за контакт. Опыт всегда свеж – это неповторимые моменты, которые возникают и растворяются в расслабленном и ясном уме. Привычка к привязанности начинает подавляться.

Будда учил:

Увидев зримую форму глазом, услышав звук ухом, учуяв запах носом, ощутив вкус языком, коснувшись осязаемого объекта телом и познав умственный объект умом, монах не схватывает общий облик объекта или его детали. Поскольку, оставь он свои чувственные способности без охраны, его могут атаковать дурные и недобродетельные состояния алчности и скорби, он занимается тем, что сдерживает чувственные способности, охраняет их и обретает контроль